BAB 7 — PENGALIHAN ASBAB DAN TRANSFORMASI ASBAB

Bab 7 — Pengalihan Asbab dan Transformasi Asbab

🟪 BAB 7 — PENGALIHAN ASBAB DAN TRANSFORMASI ASBAB

7.0 — MUQADDIMAH BAB

Manusia hidup dalam dunia yang penuh dengan asbab.

Manusia makan apabila lapar, tidur apabila letih, bekerja untuk mendapatkan keperluan, menggunakan harta untuk pelbagai urusan, menaiki kenderaan untuk bergerak dan menggunakan pelbagai kemampuan serta alat untuk melaksanakan sesuatu pekerjaan.

Namun, apabila manusia berhadapan dengan sesuatu asbab, tidak semestinya dia perlu menggunakannya dengan cara yang sama.

Ada ketika manusia mengubah arah daripada sesuatu asbab kepada asbab yang lain.

Ada ketika manusia tetap menggunakan asbab tersebut, tetapi mengubah nilai, nisbah dan kedudukannya melalui petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ.

Daripada perbezaan inilah muncul dua proses:

PENGALIHAN dan TRANSFORMASI.

Pengalihan

Pengalihan ialah:

Mengubah arah daripada satu asbab kepada asbab lain.

Dalam Pengalihan, persoalan utamanya ialah:

“Ke manakah arah asbab ini dialihkan?”

Apabila manusia berhadapan dengan sesuatu Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat lalu mengubah arah kepada Asbab Mutlak, maka berlaku Pengalihan.

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          PENGALIHAN
              ↓
         ASBAB MUTLAK

Transformasi

Namun tidak semua asbab perlu dialihkan.

Ada asbab yang tetap dipilih dan digunakan.

Apabila manusia terus menggunakan sesuatu asbab, persoalannya berubah:

“Bagaimanakah asbab ini digunakan?”

Di sinilah berlaku Transformasi Asbab.

Transformasi ialah:

Proses mengubah nilai, nisbah dan kedudukan sesuatu asbab melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan.

Dalam Transformasi, Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat tidak semestinya ditinggalkan. Sebaliknya, asbab tersebut terus digunakan tetapi hubungan manusia dengannya berubah.

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
         ASBAB MUTLAK
              ↓
       NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
              ↓
PERUBAHAN NILAI, NISBAH & KEDUDUKAN
              ↓
    ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
            IBADAH

Di sinilah terdapat satu asas penting:

Asbab Mutlak Asli = ibadah.

Asbab Mutlak Terbitan = ibadah.

Allah berfirman:

‎ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku.”[^21]

Maka Transformasi Asbab bukan sekadar menjadikan sesuatu pekerjaan mempunyai “nilai agama”.

Ia membawa penggunaan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat melalui tertib Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga lahir Asbab Mutlak Terbitan, iaitu penggunaan asbab yang menjadi ibadah.

Dengan itu, makan, tidur, bekerja, menggunakan kenderaan, berjalan dan menggunakan harta tidak semestinya perlu ditinggalkan.

Jika seseorang tetap memilih asbab tersebut, asbab itu boleh digunakan melalui proses Transformasi sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan.

Asbab Mutlak Menjadi Neraca

Kedua-dua proses ini bertemu pada satu neraca:

ASBAB MUTLAK MENJADI NERACA.

Dalam Pengalihan, Asbab Mutlak menjadi arah yang dituju.

Dalam Transformasi, Asbab Mutlak menjadi neraca dan rujukan dalam proses penggunaan asbab.

Perbezaannya:

	Pengalihan	Transformasi
Persoalan	Ke mana?	Bagaimana digunakan?
Perubahan	Arah	Nilai, nisbah dan kedudukan
Peranan Asbab Mutlak	Arah yang dituju	Neraca dan rujukan
Hasil	Asbab Mutlak	Asbab Mutlak Terbitan
Hakikat hasil	Ibadah	Ibadah

Maka peta asas Bab 7 ialah:

                 MANUSIA
                    │
           BERHADAPAN DENGAN ASBAB
                    │
          ┌─────────┴─────────┐
          │                   │
      UBAH ARAH?          TERUS GUNA?
          │                   │
         YA                  YA
          ↓                   ↓
     PENGALIHAN         TRANSFORMASI
          ↓                   ↓
   ASBAB MUTLAK      ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
                              ↓
                    ASBAB MUTLAK
                              ↓
                   NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
                              ↓
                 PERUBAHAN NILAI, NISBAH
                      DAN KEDUDUKAN
                              ↓
                 ASBAB MUTLAK TERBITAN
                              ↓
                           IBADAH

Namun sebelum meneliti kedua-dua proses ini dengan lebih lanjut, satu perkara perlu ditegaskan supaya Bab ini tidak disalah faham.

Pengalihan dan Transformasi bukan dua kaedah yang bersaing untuk menyelesaikan masalah dunia dengan cara yang paling berkesan, seolah-olah hanya satu daripada keduanya yang benar-benar menyelesaikan masalah.

Pengalihan Asbab dan Transformasi Asbab kedua-duanya ialah medium untuk menyelesaikan masalah dunia. Manusia tidak diminta meninggalkan usaha menyelesaikan masalahnya. Yang dibetulkan ialah dua perkara:

ARAH — ke manakah manusia menuju untuk menyelesaikan masalahnya.

PAUTAN HATI — kepada siapa hatinya berpaut ketika menyelesaikannya.

Pengalihan membetulkan arah: masalah yang dibawa kepada satu asbab dialihkan kepada Asbab Mutlak yang ditunjukkan Rasulullah ﷺ.

Transformasi membetulkan pautan hati: asbab yang sama terus digunakan, tetapi hati tidak lagi berpaut kepada asbab itu. Ia berpaut kepada Allah.

Kedua-duanya kekal sebagai medium penyelesaian masalah. Kedua-duanya juga mengukuhkan keyakinan hati kepada janji-janji Allah, kerana hati yang arah dan pautannya telah dibetulkan menjadi hati yang berpegang kepada janji itu.

Asbab Mutlak diyakini bukan kerana ia mempunyai kuasa pada zatnya. Allah tetap satu-satunya Yang Mempunyai Kuasa.

Asbab Mutlak menjadi neraca kerana di sebaliknya terdapat janji-janji Allah.

Allah berfirman:

‎ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

“Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji.”[^16]

Maka keyakinan kepada Asbab Mutlak membawa hati kepada Allah dan janji Allah, bukan kepada asbab itu sendiri sebagai sumber kuasa.

Asbab tetap digunakan.

Yang berubah ialah arah, nilai, nisbah dan kedudukan asbab.

Allah berfirman:

‎ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ

“Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan.”[^1]

Oleh itu, Bab ini akan membincangkan dua persoalan utama:

Ke manakah manusia mengalihkan arah apabila berhadapan dengan pelbagai asbab?
Jika manusia tetap memilih sesuatu asbab, bagaimanakah asbab tersebut digunakan sehingga nilai, nisbah dan kedudukannya berubah dan penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan, iaitu ibadah?

Maka rumusan awal Bab 7 ialah:

PENGALIHAN MENGUBAH ARAH DARIPADA SATU ASBAB KEPADA ASBAB LAIN, DAN DALAM KERANGKA INI ARAH TERSEBUT BOLEH DIALIHKAN KEPADA ASBAB MUTLAK.

TRANSFORMASI MENGUBAH NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN ASBAB MELALUI ASBAB MUTLAK, NAFY-ISBAT DAN ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ SEHINGGA PENGGUNAANNYA MENJADI ASBAB MUTLAK TERBITAN.

Kedua-duanya menjadikan Asbab Mutlak sebagai neraca, manakala matlamat akhirnya tetap kembali kepada tujuan penciptaan manusia:

‎ لِيَعْبُدُونِ

“Untuk beribadah kepada-Ku.”

↑ Atas

🟪 7.1 — PENGALIHAN DAN TRANSFORMASI: DUA JALAN BERHADAPAN DENGAN ASBAB

7.1.1 — Apa Itu Pengalihan?

Pengalihan ialah:

Mengubah arah daripada satu asbab kepada asbab lain.

Pengalihan boleh berlaku pada arah perhatian, pilihan, penggunaan atau pergantungan seseorang terhadap sesuatu asbab.

Yang berubah ialah arah.

Al-Quran menggambarkan bagaimana hati manusia mempunyai kecenderungan untuk berubah arah. Seorang mukmin memohon agar Allah tidak memesongkan hatinya setelah diberikan hidayah:

‎ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

“Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau memesongkan hati kami sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu; sesungguhnya Engkaulah Maha Pemberi.”[^2]

Ayat ini menunjukkan bahawa hati manusia boleh mengalami perubahan arah. Seorang mukmin memohon agar Allah menetapkan hatinya di atas hidayah yang telah diberikan.

Dalam konteks Pengalihan Asbab, perubahan arah ini diterapkan kepada cara manusia berhadapan dengan asbab:

Apabila satu asbab tidak lagi menjadi arah yang dipilih, arah tersebut dialihkan kepada asbab yang lain.

Dalam Kerangka 3 Asbab, salah satu bentuk Pengalihan yang utama ialah mengubah arah daripada Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat kepada Asbab Mutlak.

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          PENGALIHAN
              ↓
         ASBAB MUTLAK

7.1.2 — Pengalihan Tidak Bererti Menafikan Asbab

Pengalihan bukan bermaksud semua asbab sebelumnya mesti dibuang.

Manusia tetap menggunakan asbab.

Dalam Kerangka 3 Asbab, kewujudan dan penggunaan asbab tidak dinafikan.

Yang dibetulkan melalui Nafy-Isbat ialah nisbah kuasa:

Asbab digunakan, tetapi kuasa tidak dinisbahkan kepada asbab sebagai kuasa yang berdiri sendiri.

Allah tetap satu-satunya Yang Mempunyai Kuasa.

Maka Pengalihan bukan:

“Tinggalkan asbab.”

Sebaliknya:

“Ubah arah daripada satu asbab kepada asbab yang lain.”

Apabila terdapat Asbab Mutlak yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ, seseorang boleh mengalihkan arah daripada sesuatu asbab kepada Asbab Mutlak tersebut.

Rasulullah ﷺ sendiri tidak meninggalkan penggunaan asbab. Baginda ﷺ makan, berniaga, berkeluarga dan menggunakan pelbagai asbab dalam kehidupan.

Apa yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ ialah bagaimana sesuatu asbab diletakkan pada kedudukan yang benar dan bagaimana manusia memilih sesuatu yang lebih baik apabila berhadapan dengan pelbagai pilihan.

Rasulullah ﷺ bersabda:

‎ الدُّنْيَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ

“Dunia adalah kesenangan, dan sebaik-baik kesenangan dunia ialah wanita yang solehah.”[^3]

Hadith ini menunjukkan bahawa dunia tidak dinafikan. Ia tetap merupakan tempat manusia memperoleh pelbagai kesenangan dan manfaat.

Namun Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa dalam ruang dunia itu sendiri terdapat perbezaan nilai.

Maka Pengalihan bukan penafian terhadap asbab, tetapi perubahan arah daripada satu pilihan kepada pilihan yang lain berdasarkan neraca yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ.

7.1.3 — Jika Tidak Berlaku Pengalihan, Berlaku Transformasi

Pengalihan bukan satu-satunya kemungkinan apabila seseorang berhadapan dengan sesuatu asbab.

Seseorang boleh berhadapan dengan sesuatu asbab dan memilih untuk terus menggunakannya.

Apabila itu berlaku, persoalannya berubah.

Bukan lagi:

“Ke manakah asbab ini hendak dialihkan?”

Tetapi:

“Bagaimanakah asbab ini hendak digunakan?”

Di sinilah berlaku Transformasi Asbab.

Contohnya ialah harta.

Seseorang yang berhadapan dengan harta boleh memilih untuk mengalihkan arah kepada Asbab Mutlak seperti solat.

Maka:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
SOLAT
  ↓
IBADAH

Dalam keadaan ini, harta bukan lagi asbab yang diteruskan sebagai fokus utama bagi keperluan tersebut. Arah telah dialihkan kepada Asbab Mutlak.

Namun seseorang juga boleh memilih untuk terus menggunakan harta.

Maka harta tidak semestinya ditinggalkan.

Ia melalui Transformasi:

HARTA
  ↓
ASBAB MUTLAK SEBAGAI NERACA
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
PERUBAHAN NILAI, NISBAH & KEDUDUKAN
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
IBADAH

Dalam proses ini:

Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati.
Ittiba‘ Rasulullah ﷺ membetulkan cara penggunaan zahir.

Hasilnya ialah Asbab Mutlak Terbitan.

Dan:

Asbab Mutlak Terbitan = ibadah.

Maka perbezaannya dapat dirumuskan:

Kalau asbab dialihkan, berlaku Pengalihan.

Kalau asbab terus digunakan dengan perubahan nilai, nisbah dan kedudukannya menurut tertib wahyu, berlaku Transformasi.

Pengalihan mengubah arah.

Transformasi mengubah nilai, nisbah dan kedudukan.

7.1.4 — Dua Bentuk Utama Pengalihan kepada Asbab Mutlak

Dalam Bab ini, dua bentuk utama Pengalihan kepada Asbab Mutlak diberi perhatian.

Pertama — Asbab Fitrah → Asbab Mutlak

Sesuatu keperluan yang pada asalnya dicari melalui Asbab Fitrah dialihkan kepada Asbab Mutlak yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ.

Contohnya, seseorang berhadapan dengan keperluan tenaga atau bantuan fizikal. Fatimah رضي الله عنها meminta seorang khadam, tetapi Rasulullah ﷺ menunjukkan satu Asbab Mutlak yang lebih baik baginya daripada khadam, iaitu zikir sebelum tidur.

Maka arah berubah:

ASBAB FITRAH
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK

Kisah ini akan dibincangkan secara terperinci dalam bahagian seterusnya.

Kedua — Asbab Zulumat → Asbab Mutlak

Sesuatu keuntungan, nilai atau kecukupan yang pada asalnya dicari melalui kedudukan tertentu terhadap Asbab Zulumat dialihkan kepada Asbab Mutlak yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ.

Dalam keadaan ini, yang berubah bukan semata-mata penggunaan sesuatu benda, tetapi arah manusia dalam mencari keuntungan dan kecukupan.

Maka:

ASBAB ZULUMAT
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK

Dengan demikian, Pengalihan boleh berlaku daripada kedua-dua kategori asbab:

ASBAB FITRAH → ASBAB MUTLAK

dan

ASBAB ZULUMAT → ASBAB MUTLAK

Namun jika seseorang tidak mengalihkan asbab tersebut dan memilih untuk terus menggunakannya, maka persoalannya berpindah daripada Pengalihan kepada Transformasi Asbab.

↑ Atas

🟪 7.2 — PENGALIHAN ASBAB FITRAH KEPADA ASBAB MUTLAK

7.2.1 — Kisah Fatimah رضي الله عنها

Fatimah رضي الله عنها datang kepada Rasulullah ﷺ meminta seorang khadam.

Beliau mengalami kesukaran akibat pekerjaan menggiling dengan tangan sehingga memberi kesan kepada tangannya. Beliau berharap seorang khadam dapat membantu meringankan beban tersebut.

Permintaan itu berkaitan dengan Asbab Fitrah.

Secara mudah:

BEBAN PEKERJAAN
       ↓
MEMERLUKAN TENAGA
       ↓
MEMINTA KHADAM

Namun Rasulullah ﷺ tidak memberikan khadam tersebut.

Sebaliknya, Rasulullah ﷺ mengajarkan kepada Fatimah رضي الله عنها dan Ali رضي الله عنه satu amalan zikir sebelum tidur, dan menyatakan bahawa zikir tersebut lebih baik bagi mereka daripada seorang khadam.

Riwayat ini terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

Di sinilah dapat dilihat satu bentuk Pengalihan Asbab.

Fatimah رضي الله عنها datang dengan satu arah penyelesaian, iaitu mendapatkan bantuan fizikal melalui khadam.

Rasulullah ﷺ mengalihkan arah tersebut kepada Asbab Mutlak, iaitu zikir yang diajarkan oleh Baginda ﷺ.

7.2.2 — Daripada Khadam kepada Zikir

Keperluan asal Fatimah رضي الله عنها ialah:

MEMERLUKAN BANTUAN FIZIKAL

Asbab yang diminta:

KHADAM

Rasulullah ﷺ menunjukkan:

ZIKIR

Maka arah yang dicari berubah:

KHADAM
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
ZIKIR

Pengalihan ini tidak bermaksud khadam atau bantuan fizikal itu haram atau tidak boleh digunakan.

Rasulullah ﷺ sendiri dalam peristiwa lain menggunakan dan mengagihkan khadam daripada tawanan perang kepada sebahagian sahabat.[^4]

Namun dalam kes Fatimah رضي الله عنها, Rasulullah ﷺ tidak memberikan khadam yang diminta. Dalam riwayat disebut:

‎ وَلَمْ أَجِدْهُ عِنْدَنَا

“Aku tidak mendapatinya di sisi kami.”

Keadaan tersebut menjadi ruang bagi Rasulullah ﷺ menunjukkan kepada Fatimah رضي الله عنها dan Ali رضي الله عنه satu Asbab Mutlak yang lebih baik bagi mereka daripada khadam.

Maka yang berlaku bukan penafian terhadap khadam sebagai asbab.

Yang berlaku ialah perubahan arah:

daripada khadam kepada zikir.

7.2.3 — Hadith Zikir Fatimah رضي الله عنها

Rasulullah ﷺ bersabda:

‎ أَلَا أَدُلُّكِ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ خَادِمٍ؟ تُسَبِّحِينَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدِينَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرِينَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، حِينَ تَأْخُذِينَ مَضْجَعَكِ

“Mahukah aku tunjukkan kepadamu sesuatu yang lebih baik bagimu daripada seorang khadam? Bertasbihlah tiga puluh tiga kali, bertahmidlah tiga puluh tiga kali dan bertakbirlah tiga puluh empat kali ketika kamu hendak mengambil tempat tidurmu.”[^5]

Dalam riwayat lain daripada Ali رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda kepada mereka berdua:

‎ أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَانِي؟ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا تُكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، وَتُسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ؛ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ

“Mahukah aku ajarkan kepada kamu berdua sesuatu yang lebih baik daripada apa yang kamu berdua minta kepadaku? Apabila kamu berdua hendak mengambil tempat tidur, bertakbirlah tiga puluh empat kali, bertasbihlah tiga puluh tiga kali dan bertahmidlah tiga puluh tiga kali; itu lebih baik bagi kamu berdua daripada seorang khadam.”[^6]

Ali رضي الله عنه berkata bahawa beliau tidak pernah meninggalkan amalan tersebut sejak mendengarnya daripada Rasulullah ﷺ, bahkan pada malam Perang Siffin sekalipun.[^7]

Dalam riwayat Abu Hurairah رضي الله عنه pula, hadith ini ditutup dengan lafaz:

‎ تِلْكَ مِئَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

“Itu semuanya seratus, lebih baik daripada dunia dan seisinya.”[^8]

Di sini terdapat satu perkara penting dalam Kerangka 3 Asbab.

Zikir yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ itu ialah Asbab Mutlak Asli.

Dan:

ASBAB MUTLAK ASLI = IBADAH

Maka Rasulullah ﷺ bukan sekadar mengajarkan suatu amalan tambahan kepada Fatimah رضي الله عنها.

Baginda ﷺ menunjukkan satu arah yang lain — daripada mencari bantuan melalui khadam kepada mengambil Asbab Mutlak yang merupakan ibadah.

Strukturnya:

ASBAB FITRAH
     ↓
MEMINTA KHADAM
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK ASLI
     ↓
ZIKIR FATIMAH رضي الله عنها
     ↓
IBADAH

Lafaz “lebih baik daripada khadam” pula menunjukkan bahawa ukuran yang digunakan Rasulullah ﷺ tidak terhad kepada apa yang dapat dilihat secara fizikal pada ketika itu.

7.2.4 — Makna Pengalihan

Kisah Fatimah رضي الله عنها menunjukkan bahawa manusia boleh melihat penyelesaian melalui satu bentuk asbab, sedangkan Rasulullah ﷺ menunjukkan arah kepada bentuk asbab yang lain.

Fatimah رضي الله عنها melihat keperluan bantuan fizikal dan meminta khadam.

Rasulullah ﷺ menunjukkan zikir sebagai sesuatu yang lebih baik baginya daripada khadam.

Maka yang berubah dalam kisah ini ialah arah.

KHADAM
  ↓
ZIKIR

Bukan:

“Khadam dinafikan.”

Tetapi:

“Arah dialihkan kepada Asbab Mutlak.”

Hal ini selari dengan firman Allah:

‎ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“Ingatlah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”[^9]

Maka formula bagi kisah ini ialah:

ASBAB FITRAH
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK ASLI
     ↓
IBADAH

Pengalihan berlaku pada arah.

Adapun Transformasi mempunyai persoalan yang berbeza.

Apabila seseorang tetap memilih dan menggunakan asbab tersebut, persoalannya bukan lagi ke manakah asbab itu hendak dialihkan, tetapi bagaimanakah asbab itu hendak digunakan.

Di situlah bermulanya Transformasi Asbab.

↑ Atas

🟪 7.3 — PENGALIHAN ASBAB ZULUMAT KEPADA ASBAB MUTLAK

7.3.1 — Kisah Kaum Ansar yang Meminta Harta

Selain kisah Fatimah رضي الله عنها yang berkaitan dengan Asbab Fitrah, terdapat satu kisah lain yang mempunyai struktur Pengalihan yang sama tetapi melibatkan kedudukan harta sebagai Asbab Zulumat.

Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه meriwayatkan bahawa beberapa orang daripada kaum Ansar meminta harta daripada Rasulullah ﷺ.

Baginda ﷺ memberikan kepada mereka.

Kemudian mereka meminta lagi, lalu Baginda ﷺ memberikan lagi.

Mereka meminta lagi, lalu Baginda ﷺ memberikan lagi sehingga habis apa yang ada pada Baginda ﷺ.

Secara mudah:

KEPERLUAN HARTA
       ↓
MEMINTA DARIPADA RASULULLAH ﷺ
       ↓
DIBERI BERULANG KALI
       ↓
HARTA BAGINDA ﷺ HABIS

Rasulullah ﷺ tidak menahan pemberian selagi Baginda ﷺ mempunyai sesuatu untuk diberikan.

Ini menunjukkan bahawa Baginda ﷺ tidak menafikan keperluan manusia terhadap harta.

Namun apabila harta yang ada pada Baginda ﷺ telah habis, Rasulullah ﷺ menunjukkan kepada mereka satu jalan yang lain — bukan dengan menjadikan harta sebagai satu-satunya ukuran kecukupan, tetapi dengan menunjukkan Asbab Mutlak yang berkaitan dengan ‘iffah, istighna’ dan sabar.

7.3.2 — Hadith Sabar sebagai Asbab Mutlak

Rasulullah ﷺ bersabda:

‎ مَا يَكُونُ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ

“Apa jua kebaikan yang ada padaku, tidak akan aku simpan daripada kamu. Sesiapa yang menjaga kehormatan dirinya, Allah akan menjaganya; sesiapa yang berusaha merasa cukup, Allah akan mencukupkannya; sesiapa yang berusaha bersabar, Allah akan memberinya kesabaran. Dan tidaklah seseorang diberikan suatu pemberian yang lebih baik dan lebih luas daripada kesabaran.”[^10]

Riwayat ini disepakati oleh al-Bukhari dan Muslim.

Perhatikan nisbah dalam hadith tersebut.

Bukan:

’Iffah menjaga manusia.

Tetapi:

Allah menjaga orang yang ber’iffah.

Bukan:

Istighna’ mencukupkan manusia.

Tetapi:

Allah mencukupkan orang yang berusaha merasa cukup.

Bukan:

Sabar memberikan kekuatan dengan kuasanya sendiri.

Tetapi:

Allah memberikan kesabaran.

Maka Asbab Mutlak tidak mempunyai kuasa pada zatnya.

Allah tetap satu-satunya Yang Mempunyai Kuasa.

Asbab Mutlak menjadi Asbab Mutlak kerana di sebaliknya terdapat janji Allah.

7.3.3 — Struktur Pengalihan yang Selari dengan Kisah Fatimah رضي الله عنها

Kisah ini mempunyai struktur yang selari dengan kisah Fatimah رضي الله عنها dalam 7.2, tetapi objeknya berada dalam kategori asbab yang berbeza.

	Kisah Fatimah رضي الله عنها	Kisah Kaum Ansar
Permintaan asal	Khadam — tenaga/bantuan fizikal	Harta — pemberian
Kategori asbab	Asbab Fitrah	Kedudukan harta sebagai Asbab Zulumat
Tindakan Rasulullah ﷺ	Tidak memberikan khadam yang diminta	Memberi berulang kali sehingga habis
Titik pengalihan	Ketiadaan khadam	Kehabisan harta
Asbab Mutlak yang ditunjukkan	Zikir — tasbih, tahmid, takbir	‘Iffah, istighna’ dan sabar
Lafaz perbandingan	خَيْرٌ لَكِ مِنْ خَادِمٍ	خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ

Maka dapat dilihat satu bentuk Pengalihan:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
‘Iffah + Istighna’ + Sabar

atau secara umum:

ASBAB ZULUMAT
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK

Yang berubah pada peringkat ini ialah arah manusia dalam mencari kecukupan.

Bukan bermaksud harta dinafikan sepenuhnya.

Rasulullah ﷺ sendiri memberikan harta selagi Baginda ﷺ mempunyai sesuatu untuk diberikan.

Tetapi apabila harta sampai ke penghujungnya, Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa manusia tidak terhenti di situ.

Terdapat Asbab Mutlak yang Allah janjikan natijahnya:

’Iffah — Allah menjaga.
Istighna’ — Allah mencukupkan.
Sabar — Allah memberikan kesabaran.

Maka yang menjadi sandaran bukan asbab itu sendiri, tetapi Allah dan janji-Nya di sebalik Asbab Mutlak tersebut.

7.3.4 — Penutup Hadith Fatimah رضي الله عنها sebagai Jambatan

Riwayat Abu Hurairah رضي الله عنه tentang kisah Fatimah رضي الله عنها turut ditutup dengan:

‎ تِلْكَ مِئَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

“Itu semuanya seratus, lebih baik daripada dunia dan seisinya.”[^8]

Penutup ini membuka satu dimensi tambahan dalam kisah Fatimah رضي الله عنها.

Pada awal kisah, arah dialihkan daripada:

KHADAM → ZIKIR

Namun lafaz penutup hadith memperlihatkan ukuran yang lebih luas:

ZIKIR → LEBIH BAIK DARIPADA DUNIA DAN SEISINYA

Dunia dan segala isinya tidak dinafikan. Tetapi Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa terdapat sesuatu yang lebih bernilai daripada keseluruhan dunia dan apa yang terdapat di dalamnya.

Tema yang sama dapat dilihat dalam sabda Rasulullah ﷺ tentang dua rakaat sunat Fajar.

Aisyah رضي الله عنها meriwayatkan:

‎ رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

“Dua rakaat sunat Fajar lebih baik daripada dunia dan seluruh isinya.”[^11]

Aisyah رضي الله عنها turut meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak menjaga mana-mana solat sunat lebih bersungguh-sungguh daripada dua rakaat sebelum Fajar.[^12]

Maka ukuran yang digunakan dalam wahyu dan Sunnah tidak terhad kepada ukuran dunia yang dapat dilihat.

7.3.5 — Pengalihan Ukuran Keuntungan dan Kecukupan

Di sini muncul satu persoalan:

Apakah yang sebenarnya dianggap sebagai keuntungan dan kecukupan?

Manusia boleh melihat:

UNTUNG DAN CUKUP
       ↓
      HARTA

Namun Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa keuntungan dan kecukupan tidak terhad kepada apa yang dapat dikumpulkan melalui harta.

Dalam kisah kaum Ansar, apabila harta yang ada pada Rasulullah ﷺ telah habis, Baginda ﷺ menunjukkan kepada mereka ‘iffah, istighna’ dan sabar.

Dalam kisah Fatimah رضي الله عنها, zikir ditunjukkan sebagai lebih baik daripada khadam.

Dalam hadith Aisyah رضي الله عنها, dua rakaat sebelum Fajar disebut lebih baik daripada dunia dan seluruh isinya.

Maka berlaku perubahan pada ukuran:

KECUKUPAN YANG DILIHAT MANUSIA
              ↓
            HARTA
              │
              │ PENGALIHAN UKURAN
              ↓
KECUKUPAN YANG DITUNJUKKAN
OLEH ALLAH DAN RASUL-NYA ﷺ
              ↓
‘Iffah — Istighna’ — Sabar
Zikir
Solat

Allah turut menggambarkan satu bentuk “perniagaan” yang jauh lebih besar daripada ukuran keuntungan dunia:

‎ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ

“Wahai orang-orang yang beriman, mahukah Aku tunjukkan kepada kamu suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu daripada azab yang pedih? Iaitu kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa kamu.”[^13]

Di sini, harta sendiri masih digunakan:

‎ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ

Namun ukuran keuntungan tidak lagi berhenti pada harta yang dimiliki.

Harta boleh menjadi sebahagian daripada jalan menuju keuntungan yang Allah janjikan apabila ia digunakan dalam jalan yang ditunjukkan oleh-Nya.

Maka Pengalihan Asbab Zulumat bukan bermaksud:

HARTA → DITINGGALKAN

Tetapi:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN UKURAN KEUNTUNGAN
  ↓
UKURAN YANG DITUNJUKKAN
ALLAH DAN RASUL-NYA ﷺ

Inilah pengalihan pada arah ukuran keuntungan dan kecukupan.

Secara ringkas:

KEDUDUKAN HARTA SEBAGAI ASBAB ZULUMAT
                  ↓
              PENGALIHAN
                  ↓
             ASBAB MUTLAK
                  ↓
KEUNTUNGAN DAN KECUKUPAN
DIUKUR DENGAN NERACA WAHYU

Dengan demikian, kisah kaum Ansar melengkapkan kisah Fatimah رضي الله عنها.

Fatimah رضي الله عنها:

Khadam → Zikir.

Kaum Ansar:

Harta → ‘Iffah, Istighna’ dan Sabar.

Dalam kedua-duanya, Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia untuk menafikan kewujudan asbab.

Baginda ﷺ menunjukkan arah yang lebih tinggi melalui Asbab Mutlak.

↑ Atas

🟪 7.4 — FORMULA PENGALIHAN ASBAB

Daripada dua contoh yang telah dibincangkan, dapat dilihat bahawa Pengalihan Asbab mempunyai dua bentuk asas berdasarkan kategori asbab yang menjadi titik permulaan.

Formula 1 — Asbab Fitrah

Apabila seseorang berhadapan dengan Asbab Fitrah lalu mengubah arah kepada Asbab Mutlak, berlaku Pengalihan:

ASBAB FITRAH
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK

Contoh daripada kisah Fatimah رضي الله عنها:

KHADAM
  ↓
ZIKIR FATIMAH رضي الله عنها

Khadam merupakan asbab yang berkaitan dengan keperluan fizikal.

Rasulullah ﷺ mengalihkan arah tersebut kepada zikir yang Baginda ﷺ ajarkan.

Zikir tersebut merupakan Asbab Mutlak Asli, dan:

ASBAB MUTLAK ASLI = IBADAH

Formula 2 — Asbab Zulumat

Apabila seseorang berhadapan dengan sesuatu kedudukan Asbab Zulumat lalu mengubah arah kepada Asbab Mutlak, berlaku Pengalihan:

ASBAB ZULUMAT
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK

Contoh daripada kisah kaum Ansar:

HARTA
  ↓
‘Iffah + Istighna’ + Sabar

Harta dalam konteks ini menjadi Asbab Zulumat apabila manusia menjadikannya arah utama dalam mencari keuntungan atau kecukupan sehingga ukuran wahyu diketepikan.

Apabila harta yang ada telah habis, Rasulullah ﷺ menunjukkan jalan yang lain melalui ‘iffah, istighna’ dan sabar.

Hadith tersebut menisbahkan natijah kepada Allah:

‎ مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ

“Sesiapa yang menjaga kehormatan dirinya, Allah akan menjaganya.”

‎ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ

“Sesiapa yang berusaha merasa cukup, Allah akan mencukupkannya.”

‎ وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ

“Sesiapa yang berusaha bersabar, Allah akan memberinya kesabaran.”[^10]

Maka yang menjadi sandaran bukan ‘iffah, istighna’ atau sabar sebagai kuasa yang berdiri sendiri.

Allah tetap satu-satunya Yang Mempunyai Kuasa.

‘Iffah, istighna’ dan sabar ialah Asbab Mutlak yang ditunjukkan melalui petunjuk Rasulullah ﷺ, dan di sebaliknya terdapat janji Allah.

Formula Umum Pengalihan

Daripada kedua-dua bentuk tersebut, formula umum Pengalihan Asbab ialah:

ASBAB ASAL
    ↓
PENGALIHAN
    ↓
ASBAB MUTLAK

Maka:

PENGALIHAN = MENGUBAH ARAH DARIPADA SATU ASBAB KEPADA ASBAB LAIN.

Dalam struktur Bab ini, arah tersebut ialah daripada Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat kepada Asbab Mutlak.

Dengan itu:

ASBAB FITRAH
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK

dan:

ASBAB ZULUMAT
     ↓
PENGALIHAN
     ↓
ASBAB MUTLAK

Dan kerana:

ASBAB MUTLAK ASLI = IBADAH

maka Pengalihan kepada Asbab Mutlak membawa manusia kepada ibadah.

Selepas ini, persoalannya berubah.

Jika manusia tidak mengalihkan asbab dan memilih untuk terus menggunakannya, apakah yang berlaku?

Di situlah bermulanya Transformasi Asbab.

↑ Atas

🟪 7.5 — PENGALIHAN ≠ TRANSFORMASI

Setelah memahami maksud Pengalihan, persoalan seterusnya ialah: adakah setiap perubahan pada penggunaan asbab merupakan Pengalihan?

Tidak.

Pengalihan dan Transformasi berlaku dalam dua keadaan yang berbeza.

Perbezaannya boleh dimulakan dengan dua persoalan yang mudah:

Pengalihan bertanya:

Ke manakah arah asbab dialihkan?

Transformasi bertanya:

Apakah yang berubah pada asbab tersebut apabila ia terus digunakan?

Maka:

PENGALIHAN = PERUBAHAN ARAH

TRANSFORMASI = PERUBAHAN NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN

7.5.1 — Pengalihan Mengubah Arah

Dalam Pengalihan, manusia berhadapan dengan sesuatu asbab, tetapi arah penggunaannya atau arah pencarian hasilnya dialihkan kepada asbab yang lain.

Contohnya ialah kisah Fatimah رضي الله عنها.

Fatimah رضي الله عنها memerlukan bantuan fizikal lalu meminta khadam. Rasulullah ﷺ mengalihkan perhatian beliau kepada zikir.

Strukturnya:

KHADAM
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
ZIKIR

Begitu juga dengan kisah kaum Ansar yang meminta harta. Setelah harta yang ada pada Rasulullah ﷺ habis, Baginda ﷺ menunjukkan jalan ‘iffah, istighna’ dan sabar.

Strukturnya:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
‘Iffah + Istighna’ + Sabar

Dalam kedua-dua contoh tersebut, berlaku perubahan arah.

Seseorang pada asalnya melihat penyelesaian melalui satu asbab, kemudian Rasulullah ﷺ menunjukkan kepadanya jalan yang lain.

Oleh itu, kedua-duanya ialah Pengalihan.

7.5.2 — Transformasi Berlaku Apabila Asbab Terus Digunakan

Namun manusia tidak sentiasa mengalihkan sesuatu asbab.

Ada keadaan seseorang memilih untuk terus menggunakan asbab tersebut.

Dia tetap makan.

Dia tetap tidur.

Dia tetap bekerja.

Dia tetap menggunakan kenderaan.

Dia tetap menggunakan harta.

Dalam keadaan ini, persoalannya bukan lagi:

“Ke manakah asbab ini hendak dialihkan?”

Sebaliknya:

“Bagaimanakah asbab ini hendak digunakan?”

Di sinilah bermulanya Transformasi Asbab.

Asbab tersebut tidak dibuang dan tidak semestinya dialihkan kepada asbab lain.

Sebaliknya, penggunaannya dimulakan dengan Asbab Mutlak, kemudian melalui Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga nilai, nisbah dan kedudukannya berubah.

Strukturnya:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          ASBAB MUTLAK
              ↓
       NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
              ↓
    ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
            IBADAH

Dengan demikian, Pengalihan dan Transformasi bukan dua istilah untuk proses yang sama.

Pengalihan mengubah arah.

Transformasi mengubah cara sesuatu asbab berada dalam kehidupan manusia — dari sudut nilai, nisbah dan kedudukannya.

7.5.3 — Satu Asbab, Dua Kemungkinan

Harta boleh menjadi contoh yang paling mudah untuk melihat perbezaan ini.

Jika seseorang berhadapan dengan harta dan memilih untuk meninggalkan arah tersebut lalu beralih kepada solat, maka berlaku Pengalihan:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
SOLAT
  ↓
IBADAH

Tetapi jika seseorang memilih untuk terus menggunakan harta, maka harta tidak dialihkan.

Harta memasuki proses Transformasi:

HARTA
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
IBADAH

Perbezaannya terletak pada keputusan awal:

Jika arah diubah → Pengalihan.

Jika asbab terus digunakan → Transformasi.

Oleh itu, Transformasi bukan bermaksud menukar harta menjadi sesuatu yang lain.

Harta tetap harta.

Makan tetap makan.

Tidur tetap tidur.

Kenderaan tetap kenderaan.

Yang berubah ialah nilai, nisbah dan kedudukan asbab tersebut dalam kehidupan manusia.

7.5.4 — Niat dan Perubahan Nilai

Perubahan tersebut juga tidak boleh difahami hanya berdasarkan bentuk zahir sesuatu perbuatan.

Rasulullah ﷺ bersabda:

‎ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

“Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya.”[^14]

Hadith ini menunjukkan bahawa bentuk zahir sesuatu perbuatan sahaja tidak mencukupi untuk menentukan nilainya.

Dua orang boleh melakukan perbuatan yang sama, tetapi niat yang berbeza menyebabkan apa yang diperoleh oleh setiap orang juga berbeza.

Dalam kerangka Transformasi Asbab, prinsip ini membantu menjelaskan mengapa penggunaan asbab yang sama boleh mempunyai kedudukan yang berbeza.

Namun Transformasi Asbab tidak berhenti pada niat sahaja.

Niat perlu berjalan bersama proses yang telah ditetapkan:

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
IBADAH

Maka, niat menjadi sebahagian daripada perubahan nilai, manakala Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati dan Ittiba‘ membetulkan cara penggunaan zahir.

7.5.5 — Perbezaan Ringkas

Perbezaannya dapat dirumuskan seperti berikut:

	Pengalihan	Transformasi
Persoalan utama	Ke manakah arah asbab dialihkan?	Apakah yang berubah pada asbab apabila digunakan?
Perubahan utama	Arah	Nilai, nisbah dan kedudukan
Asbab asal	Dialihkan	Terus digunakan
Peranan Asbab Mutlak	Destinasi	Titik mula proses
Proses	Asbab → Asbab Mutlak	Asbab → Asbab Mutlak → Nafy-Isbat + Ittiba‘
Hasil	Asbab Mutlak	Asbab Mutlak Terbitan
Hakikat hasil	Ibadah	Ibadah

Dengan itu, Pengalihan dan Transformasi membentuk dua cara manusia berhadapan dengan asbab.

Apabila arah diubah, berlaku Pengalihan.

Apabila asbab terus digunakan tetapi nilai, nisbah dan kedudukannya diubah melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ, berlaku Transformasi Asbab.

PENGALIHAN MENGUBAH ARAH.

TRANSFORMASI ASBAB MENGUBAH NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN ASBAB.

7.5.6 — Pengalihan dan Transformasi: Medium Menyelesaikan Masalah, dengan Arah dan Pautan Hati yang Dibetulkan

Setelah memahami perbezaan antara Pengalihan dan Transformasi, satu persoalan wajar ditanya:

Jika Transformasi boleh menjadikan hampir apa sahaja asbab sebagai Asbab Mutlak Terbitan yang juga ibadah, mengapa perlu ada Pengalihan? Bukankah lebih baik sentiasa memilih Transformasi, kerana ia mengekalkan asbab dan menjadikannya ibadah, berbanding Pengalihan yang meninggalkan arah asal?

Persoalan ini timbul daripada satu andaian yang perlu diperbetulkan terlebih dahulu: bahawa Pengalihan dan Transformasi adalah dua kaedah yang bersaing untuk menyelesaikan masalah dunia, seolah-olah hanya satu daripada keduanya yang benar-benar menyelesaikan masalah.

Hakikatnya, Pengalihan Asbab dan Transformasi Asbab kedua-duanya ialah medium untuk menyelesaikan masalah dunia. Manusia tidak diminta meninggalkan usaha menyelesaikan masalahnya. Yang dibetulkan ialah dua perkara:

ARAH — ke manakah manusia menuju untuk menyelesaikan masalahnya.

PAUTAN HATI — kepada siapa hatinya berpaut ketika menyelesaikannya.

Pengalihan membetulkan arah: masalah yang dibawa kepada satu asbab dialihkan kepada Asbab Mutlak yang ditunjukkan Rasulullah ﷺ.

Transformasi membetulkan pautan hati: asbab yang sama terus digunakan, tetapi hati tidak lagi berpaut kepada asbab itu. Ia berpaut kepada Allah.

Namun perlu ditegaskan: penyelesaian yang dimaksudkan di sini tidak sentiasa bermaksud penyelesaian pada bentuk yang sama seperti masalah asal itu dilihat oleh manusia.

Dalam kisah Fatimah رضي الله عنها, zikir yang diajarkan Rasulullah ﷺ tidak mengurangkan keletihan tangan Fatimah رضي الله عنها daripada menggiling esok hari. Ia tidak menyelesaikan masalah fungsional yang dibawanya. Namun ia mengukuhkan sesuatu yang lebih besar: keyakinan bahawa nilai di sisi Allah tidak bergantung kepada apa yang tersedia di dunia pada ketika itu — bahkan zikir tersebut disifatkan Rasulullah ﷺ “lebih baik daripada dunia dan seisinya”.[^8]

Di sinilah letak hikmah Pengalihan yang berbeza daripada Transformasi. Pengalihan tidak semestinya menyelesaikan masalah pada medan asalnya. Kadangkala ia membetulkan arah manusia sehingga masalah itu sendiri tidak lagi menjadi ukuran utama bagi hatinya, kerana neraca yang ditunjukkan Rasulullah ﷺ telah mengangkat hati kepada sesuatu yang lebih besar daripada masalah tersebut.

Keletihan tangan Fatimah رضي الله عنها kekal, tetapi kedudukan hatinya terhadap keletihan itu berubah — ia tidak lagi menjadi beban yang mesti diselesaikan pada bentuk zahirnya, kerana Allah telah menunjukkan ganjaran yang jauh melebihi apa yang dicari.

Ini berbeza daripada kisah kaum Ansar dan kisah melangsaikan hutang, di mana Asbab Mutlak yang ditunjukkan — sabar, istighna’, doa — turut membawa penyelesaian pada masalah asal itu sendiri: Allah mencukupkan, Allah melangsaikan hutang.

Maka Pengalihan mempunyai dua bentuk natijah:

Masalah asal diselesaikan pada medium yang baharu.
Masalah asal tidak lagi menjadi ukuran utama, kerana hati telah dibawa kepada neraca yang lebih tinggi.

Kedua-dua bentuk ini tetap Pengalihan, kerana kedua-duanya membetulkan arah manusia daripada satu asbab kepada Asbab Mutlak.

Dalam Transformasi pula, seseorang yang tidur, makan atau bekerja dengan Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ tetap memperoleh manfaat zahir daripada asbab itu: tenaga daripada tidur, kenyang daripada makan, rezeki daripada bekerja.

Asbab itu terus berfungsi sebagai medium. Yang berubah ialah pautan hati: bukan asbab itu, tetapi Allah yang menentukan natijah.

Pautan hati yang betul ini tidak semestinya menghasilkan natijah serta-merta.

Terdapat keadaan di mana seseorang mengambil satu Asbab Mutlak yang sama secara berulang, walaupun natijah zahir belum kelihatan pada setiap percubaan. Pengulangan itu bukan tanda kegagalan asbab tersebut. Ia menandakan hati yang terus berpaut, kerana janji Allah tetap benar, sehingga Dia menzahirkan natijah pada waktu yang ditentukan-Nya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

‎ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

“Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji.”[^16]

Maka jawapan kepada persoalan “kenapa pilih Pengalihan jika boleh Transformasi?” ialah: keduanya bukan pilihan yang bersaing. Kedua-duanya medium yang sah untuk menyelesaikan masalah dunia.

Bezanya, Pengalihan digunakan apabila arah yang dibawa manusia perlu dibetulkan — sama ada kepada penyelesaian di medium baharu, atau kepada neraca yang mengangkat hati melebihi masalah asal — dan Transformasi digunakan apabila asbab itu terus dipilih dan yang perlu dibetulkan ialah pautan hati kepadanya.

Dalam kedua-duanya, hati dibawa kepada satu destinasi yang sama:

YAKIN KEPADA JANJI-JANJI ALLAH.

↑ Atas

🟪 7.5 — PENGALIHAN ≠ TRANSFORMASI

Setelah memahami maksud Pengalihan, persoalan seterusnya ialah: adakah setiap perubahan pada penggunaan asbab merupakan Pengalihan?

Tidak.

Pengalihan dan Transformasi berlaku dalam dua keadaan yang berbeza.

Perbezaannya boleh dimulakan dengan dua persoalan yang mudah:

Pengalihan bertanya:

Ke manakah arah asbab dialihkan?

Transformasi bertanya:

Apakah yang berubah pada asbab tersebut apabila ia terus digunakan?

Maka:

PENGALIHAN = PERUBAHAN ARAH

TRANSFORMASI = PERUBAHAN NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN

7.5.1 — Pengalihan Mengubah Arah

Dalam Pengalihan, manusia berhadapan dengan sesuatu asbab, tetapi arah penggunaannya atau arah pencarian hasilnya dialihkan kepada asbab yang lain.

Contohnya ialah kisah Fatimah رضي الله عنها.

Fatimah رضي الله عنها memerlukan bantuan fizikal lalu meminta khadam. Rasulullah ﷺ mengalihkan perhatian beliau kepada zikir.

Strukturnya:

KHADAM
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
ZIKIR

Begitu juga dengan kisah kaum Ansar yang meminta harta. Setelah harta yang ada pada Rasulullah ﷺ habis, Baginda ﷺ menunjukkan jalan ‘iffah, istighna’ dan sabar.

Strukturnya:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
‘Iffah + Istighna’ + Sabar

Dalam kedua-dua contoh tersebut, berlaku perubahan arah.

Seseorang pada asalnya melihat penyelesaian melalui satu asbab, kemudian Rasulullah ﷺ menunjukkan kepadanya jalan yang lain.

Oleh itu, kedua-duanya ialah Pengalihan.

7.5.2 — Transformasi Berlaku Apabila Asbab Terus Digunakan

Namun manusia tidak sentiasa mengalihkan sesuatu asbab.

Ada keadaan seseorang memilih untuk terus menggunakan asbab tersebut.

Dia tetap makan.

Dia tetap tidur.

Dia tetap bekerja.

Dia tetap menggunakan kenderaan.

Dia tetap menggunakan harta.

Dalam keadaan ini, persoalannya bukan lagi:

“Ke manakah asbab ini hendak dialihkan?”

Sebaliknya:

“Bagaimanakah asbab ini hendak digunakan?”

Di sinilah bermulanya Transformasi Asbab.

Asbab tersebut tidak dibuang dan tidak semestinya dialihkan kepada asbab lain.

Sebaliknya, penggunaannya dimulakan dengan Asbab Mutlak, kemudian melalui Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga nilai, nisbah dan kedudukannya berubah.

Strukturnya:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          ASBAB MUTLAK
              ↓
       NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
              ↓
    ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
            IBADAH

Dengan demikian, Pengalihan dan Transformasi bukan dua istilah untuk proses yang sama.

Pengalihan mengubah arah.

Transformasi mengubah cara sesuatu asbab berada dalam kehidupan manusia — dari sudut nilai, nisbah dan kedudukannya.

7.5.3 — Satu Asbab, Dua Kemungkinan

Harta boleh menjadi contoh yang paling mudah untuk melihat perbezaan ini.

Jika seseorang berhadapan dengan harta dan memilih untuk meninggalkan arah tersebut lalu beralih kepada solat, maka berlaku Pengalihan:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
SOLAT
  ↓
IBADAH

Tetapi jika seseorang memilih untuk terus menggunakan harta, maka harta tidak dialihkan.

Harta memasuki proses Transformasi:

HARTA
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
IBADAH

Perbezaannya terletak pada keputusan awal:

Jika arah diubah → Pengalihan.

Jika asbab terus digunakan → Transformasi.

Oleh itu, Transformasi bukan bermaksud menukar harta menjadi sesuatu yang lain.

Harta tetap harta.

Makan tetap makan.

Tidur tetap tidur.

Kenderaan tetap kenderaan.

Yang berubah ialah nilai, nisbah dan kedudukan asbab tersebut dalam kehidupan manusia.

7.5.4 — Niat dan Perubahan Nilai

Perubahan tersebut juga tidak boleh difahami hanya berdasarkan bentuk zahir sesuatu perbuatan.

Rasulullah ﷺ bersabda:

‎ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

“Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya.”[^14]

Hadith ini menunjukkan bahawa bentuk zahir sesuatu perbuatan sahaja tidak mencukupi untuk menentukan nilainya.

Dua orang boleh melakukan perbuatan yang sama, tetapi niat yang berbeza menyebabkan apa yang diperoleh oleh setiap orang juga berbeza.

Dalam kerangka Transformasi Asbab, prinsip ini membantu menjelaskan mengapa penggunaan asbab yang sama boleh mempunyai kedudukan yang berbeza.

Namun Transformasi Asbab tidak berhenti pada niat sahaja.

Niat perlu berjalan bersama proses yang telah ditetapkan:

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
IBADAH

Maka, niat menjadi sebahagian daripada perubahan nilai, manakala Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati dan Ittiba‘ membetulkan cara penggunaan zahir.

7.5.5 — Perbezaan Ringkas

Perbezaannya dapat dirumuskan seperti berikut:

	Pengalihan	Transformasi
Persoalan utama	Ke manakah arah asbab dialihkan?	Apakah yang berubah pada asbab apabila digunakan?
Perubahan utama	Arah	Nilai, nisbah dan kedudukan
Asbab asal	Dialihkan	Terus digunakan
Peranan Asbab Mutlak	Destinasi	Titik mula proses
Proses	Asbab → Asbab Mutlak	Asbab → Asbab Mutlak → Nafy-Isbat + Ittiba‘
Hasil	Asbab Mutlak	Asbab Mutlak Terbitan
Hakikat hasil	Ibadah	Ibadah

Dengan itu, Pengalihan dan Transformasi membentuk dua cara manusia berhadapan dengan asbab.

Apabila arah diubah, berlaku Pengalihan.

Apabila asbab terus digunakan tetapi nilai, nisbah dan kedudukannya diubah melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ, berlaku Transformasi Asbab.

PENGALIHAN MENGUBAH ARAH.

TRANSFORMASI ASBAB MENGUBAH NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN ASBAB.

7.5.6 — Pengalihan dan Transformasi: Medium Menyelesaikan Masalah, dengan Arah dan Pautan Hati yang Dibetulkan

Setelah memahami perbezaan antara Pengalihan dan Transformasi, satu persoalan wajar ditanya:

Jika Transformasi boleh menjadikan hampir apa sahaja asbab sebagai Asbab Mutlak Terbitan yang juga ibadah, mengapa perlu ada Pengalihan? Bukankah lebih baik sentiasa memilih Transformasi, kerana ia mengekalkan asbab dan menjadikannya ibadah, berbanding Pengalihan yang meninggalkan arah asal?

ARAH — ke manakah manusia menuju untuk menyelesaikan masalahnya.

PAUTAN HATI — kepada siapa hatinya berpaut ketika menyelesaikannya.

Pengalihan membetulkan arah: masalah yang dibawa kepada satu asbab dialihkan kepada Asbab Mutlak yang ditunjukkan Rasulullah ﷺ.

Transformasi membetulkan pautan hati: asbab yang sama terus digunakan, tetapi hati tidak lagi berpaut kepada asbab itu. Ia berpaut kepada Allah.

Namun perlu ditegaskan: penyelesaian yang dimaksudkan di sini tidak sentiasa bermaksud penyelesaian pada bentuk yang sama seperti masalah asal itu dilihat oleh manusia.

Maka Pengalihan mempunyai dua bentuk natijah:

Masalah asal diselesaikan pada medium yang baharu.
Masalah asal tidak lagi menjadi ukuran utama, kerana hati telah dibawa kepada neraca yang lebih tinggi.

Kedua-dua bentuk ini tetap Pengalihan, kerana kedua-duanya membetulkan arah manusia daripada satu asbab kepada Asbab Mutlak.

Asbab itu terus berfungsi sebagai medium. Yang berubah ialah pautan hati: bukan asbab itu, tetapi Allah yang menentukan natijah.

Pautan hati yang betul ini tidak semestinya menghasilkan natijah serta-merta.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

‎ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

“Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji.”[^16]

Maka jawapan kepada persoalan “kenapa pilih Pengalihan jika boleh Transformasi?” ialah: keduanya bukan pilihan yang bersaing. Kedua-duanya medium yang sah untuk menyelesaikan masalah dunia.

Dalam kedua-duanya, hati dibawa kepada satu destinasi yang sama:

YAKIN KEPADA JANJI-JANJI ALLAH.

↑ Atas

🟪 7.6 — TRANSFORMASI ASBAB

7.6.1 — Apa Itu Transformasi?

Jika Pengalihan mengubah arah sesuatu asbab, maka Transformasi berlaku apabila seseorang terus menggunakan asbab tersebut, tetapi mengubah cara asbab itu berada dalam kehidupannya.

Transformasi ialah:

Mengubah nilai, nisbah dan kedudukan sesuatu asbab, bermula dengan Asbab Mutlak, sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan dan kehidupan menjadi ibadah kepada Allah.

Maka Transformasi bukan bermaksud membuang asbab.

Tidur tetap tidur.
Makan tetap makan.
Bekerja tetap bekerja.
Harta tetap harta.
Kenderaan tetap kenderaan.

Yang berubah ialah nilai, nisbah dan kedudukan asbab tersebut setelah ia digunakan melalui neraca Asbab Mutlak.

Formula terasnya ialah:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
         MULAKAN DENGAN
              ↓
          ASBAB MUTLAK
              ↓
       NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
          RASULULLAH ﷺ
              ↓
     ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
            IBADAH

Dalam formula ini, Asbab Mutlak menjadi titik mula Transformasi.

Asbab Mutlak di sini bermaksud ibadah yang menjadi neraca dan permulaan kepada penggunaan sesuatu asbab.

Selepas itu, Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati, manakala Ittiba‘ Rasulullah ﷺ membetulkan cara penggunaan zahir.

Apabila penggunaan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat telah melalui proses tersebut, terhasil Asbab Mutlak Terbitan.

Asbab Mutlak Terbitan juga merupakan ibadah.

Perbezaannya ialah pada jalan terbentuknya:

ASBAB MUTLAK ASLI = IBADAH YANG MENJADI ASAL

ASBAB MUTLAK TERBITAN = IBADAH YANG TERBIT DARIPADA PENGGUNAAN ASBAB YANG TELAH DITRANSFORMASIKAN

Dengan itu, Asbab Mutlak Asli dan Asbab Mutlak Terbitan bukan dua jenis ibadah yang berbeza dari sudut hakikat ibadahnya.

Perbezaannya ialah pada asal dan proses terbentuknya.

7.6.2 — Destinasi Transformasi: Seluruh Kehidupan Menjadi Ibadah

Allah menetapkan bahawa kehidupan manusia tidak terhad kepada ibadah khusus semata-mata.

Allah berfirman:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam.”[^15]

Ayat ini menyebut:

صَلَاتِي — solatku,
وَنُسُكِي — ibadatku,
وَمَحْيَايَ — hidupku,
وَمَمَاتِي — matiku.

Maka kehidupan seorang manusia tidak dipisahkan kepada satu bahagian yang dianggap ibadah dan satu bahagian yang dianggap terkeluar daripada hubungan dengan Allah.

Solat ialah ibadah.
Tetapi hidup juga untuk Allah.

Makan, tidur, bekerja, berjalan, menggunakan kenderaan dan mengurus harta tetap merupakan perbuatan yang zahirnya berlaku dalam kehidupan dunia.

Persoalannya ialah:

Bagaimanakah semua penggunaan asbab tersebut boleh berada dalam kehidupan yang seluruhnya untuk Allah?

Di sinilah Transformasi Asbab berfungsi.

Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat tidak semestinya dibuang.

Sebaliknya, apabila seseorang terus menggunakannya, ia dimulakan dengan Asbab Mutlak, kemudian melalui Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan.

Dengan demikian, Asbab Mutlak Terbitan menjadi sebahagian daripada ibadah, dan penggunaan asbab dalam kehidupan bergerak menuju maksud:

مَحْيَايَ لِلَّهِ

“Hidupku hanyalah untuk Allah.”

Inilah destinasi Transformasi Asbab.

Bukan menghapuskan kehidupan dunia.
Bukan menghapuskan asbab.

Tetapi mengubah bagaimana asbab itu dinilai, dinisbahkan dan ditempatkan, sehingga penggunaannya berada dalam rangka ibadah kepada Allah.

↑ Atas

🟪 7.7 — MENGAPA TRANSFORMASI BERMULA DENGAN ASBAB MUTLAK?

Apabila manusia berhadapan dengan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat, manusia tidak semestinya perlu meninggalkan asbab tersebut.

Makan tetap dilakukan. Tidur tetap dilakukan. Bekerja tetap dilakukan. Kenderaan tetap digunakan. Harta tetap digunakan.

Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia meninggalkan amal pada Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat. Baginda ﷺ menunjukkan bagaimana manusia beramal dengan asbab, sambil membetulkan hubungan hati manusia dengan asbab tersebut.

Di sinilah kedudukan Asbab Mutlak menjadi penting.

Asbab Mutlak menjadi neraca dalam berhadapan dengan Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat. Melalui Asbab Mutlak, manusia mengetahui bagaimana sesuatu asbab digunakan, bagaimana hati diletakkan ketika menggunakannya dan bagaimana amal tersebut dibawa kepada Allah سبحانه وتعالى.

Daripada neraca ini, berlaku dua perkara:

Nafy-Isbat membetulkan nisbah kuasa.
Ittiba‘ Rasulullah ﷺ membetulkan cara penggunaan asbab.

Maka Transformasi Asbab bukan bermula dengan meninggalkan asbab, tetapi bermula dengan Asbab Mutlak sebagai neraca, kemudian Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat digunakan dengan Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Formula Transformasi

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          ASBAB MUTLAK
          sebagai neraca
              ↓
           NAFY-ISBAT
              ↓
       Nafy kuasa pada asbab
       Isbat kuasa kepada Allah
              ↓
       ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
              ↓
     Betulkan cara penggunaan asbab
              ↓
     ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
            IBADAH

7.7.1 — Asbab Mutlak sebagai Neraca

Manusia berhadapan dengan pelbagai asbab dalam kehidupan.

Apabila lapar, manusia makan.
Apabila letih, manusia tidur.
Apabila memerlukan pendapatan, manusia bekerja.
Apabila perlu bergerak, manusia menggunakan kenderaan.
Apabila mempunyai harta, manusia menggunakannya untuk pelbagai keperluan.

Persoalannya bukan semata-mata apakah asbab yang digunakan.

Persoalan yang lebih penting ialah:

Bagaimanakah asbab itu digunakan?

Di sinilah Asbab Mutlak menjadi neraca.

Asbab Mutlak memberikan petunjuk tentang bagaimana manusia berhadapan dengan asbab kehidupan. Ia menunjukkan kepada manusia apa yang perlu dilakukan, apa yang perlu ditinggalkan, bagaimana hati diletakkan dan bagaimana amal dilakukan.

Contohnya, ketika makan, Rasulullah ﷺ menunjukkan adab makan.

Ketika tidur, Rasulullah ﷺ menunjukkan adab tidur.

Ketika menggunakan kenderaan, Rasulullah ﷺ mengajarkan doa.

Ketika bekerja dan mencari rezeki, Rasulullah ﷺ menunjukkan jalan yang dibenarkan.

Ketika menggunakan harta, Rasulullah ﷺ menunjukkan cara membelanjakan dan menyalurkannya.

Maka Asbab Mutlak menjadi neraca yang mendahului penggunaan asbab.

Ringkasnya:

ASBAB MUTLAK → MENJADI NERACA PENGGUNAAN ASBAB

7.7.2 — Nafy-Isbat Membetulkan Nisbah Kuasa

Selepas Asbab Mutlak menjadi neraca, manusia perlu membetulkan nisbahnya terhadap Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Di sinilah berlaku Nafy-Isbat.

Nafy-Isbat bukan bermaksud meninggalkan asbab.

Nafy-Isbat juga bukan bermaksud menafikan amal manusia pada asbab.

Yang dinafikan ialah kuasa pada Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Kuasa tersebut diisbatkan kepada Allah سبحانه وتعالى.

Maka:

NAFY: menafikan kuasa pada Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.
ISBAT: mengisbatkan kuasa kepada Allah سبحانه وتعالى.

Adapun amal terhadap asbab tetap dilakukan.

Manusia tetap makan, tetapi tidak meletakkan kuasa memberi kenyang pada makanan.

Manusia tetap bekerja, tetapi tidak meletakkan kuasa menentukan rezeki pada pekerjaan.

Manusia tetap menggunakan harta, tetapi tidak meletakkan kuasa mutlak pada harta untuk memberi keselamatan, kecukupan atau kebahagiaan.

Manusia tetap menggunakan kenderaan, tetapi tidak meletakkan kuasa perjalanan pada kenderaan.

Maka Nafy-Isbat mengubah nisbah hati, bukan menghapuskan amal.

Formula ringkasnya:

ASBAB
  ↓
TETAP DIGUNAKAN
  ↓
NAFY KUASA PADA ASBAB
  ↓
ISBAT KUASA KEPADA ALLAH

Dengan demikian, seseorang boleh menggunakan asbab dengan seluruh kemampuan zahirnya, tetapi hatinya tidak bersandar kepada kuasa asbab tersebut.

7.7.3 — Asbab Mutlak dan Janji Allah

Asbab Mutlak menjadi neraca kerana ia merupakan petunjuk yang ditunjukkan melalui wahyu dan Rasulullah ﷺ.

Di dalam Asbab Mutlak terdapat petunjuk tentang apa yang Allah kehendaki daripada kehidupan manusia dan bagaimana manusia hendak berjalan menuju Allah.

Di sebalik petunjuk tersebut terdapat janji-janji Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

“Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji.”[^16]

Oleh itu, apabila Asbab Mutlak dijadikan neraca, manusia sedang berpaut kepada petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ serta meletakkan keyakinannya kepada Allah dan janji-janji-Nya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ

“Dan kepada Allah dikembalikan segala urusan.”[^1]

Maka Asbab Mutlak menjadi neraca dalam penggunaan asbab, sementara hati tetap mengembalikan segala urusan kepada Allah سبحانه وتعالى.

7.7.4 — Analogi Solat Sunat Fajar dan Solat Fardu Subuh

Untuk memahami bahawa sesuatu amal tidak hanya dinilai melalui bentuk zahirnya, kita boleh melihat kepada Solat Sunat Fajar dan Solat Fardu Subuh.

Kedua-duanya:

dilakukan pada waktu yang berdekatan;
dilakukan di tempat yang sama;
mempunyai dua rakaat;
mempunyai pergerakan zahir yang hampir sama;
dan kedua-duanya merupakan ibadah.

Namun kedua-duanya mempunyai niat dan kedudukan syarak yang berbeza.

Rasulullah ﷺ bersabda:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

“Sesungguhnya amalan itu bergantung kepada niat, dan setiap orang mendapat apa yang diniatkannya.”[^14]

Perbandingan ini menunjukkan bahawa dua amal yang hampir sama pada bentuk zahirnya boleh mempunyai nilai dan kedudukan yang berbeza kerana perkara yang mengiringinya.

Jika perbezaan niat dan kedudukan syarak boleh membezakan nilai antara dua ibadah yang hampir sama bentuknya, maka penggunaan sesuatu asbab juga tidak boleh dinilai hanya berdasarkan bentuk zahirnya.

Persoalannya bukan sekadar:

Apa yang dilakukan?

Tetapi juga:

Apakah nisbah hati ketika melakukannya?

dan:

Bagaimanakah ia dilakukan?

Di sinilah kepentingan Nafy-Isbat dan Ittiba‘ dalam Transformasi Asbab.

7.7.5 — Nafy-Isbat Tidak Menghapuskan Amal

Perkara ini perlu ditegaskan kerana kesilapan memahami Nafy-Isbat boleh membawa kepada gambaran bahawa manusia perlu meninggalkan semua asbab.

Sedangkan Rasulullah ﷺ tidak mengajar demikian.

Baginda ﷺ makan makanan.

Baginda ﷺ berjalan di pasar.

Baginda ﷺ menggunakan kenderaan.

Baginda ﷺ berniaga dan berjual beli.

Baginda ﷺ menggunakan harta.

Baginda ﷺ melakukan pelbagai amal kehidupan manusia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ

“Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu melainkan sesungguhnya mereka juga makan makanan dan berjalan di pasar-pasar.”[^32]

Maka amal pada Asbab Fitrah bukan sesuatu yang dinafikan.

Begitu juga penggunaan Asbab Zulumat tidak dinafikan secara mutlak.

Yang dibetulkan ialah kuasa yang dinisbahkan kepada asbab tersebut.

Maka:

ASBAB TETAP DIGUNAKAN.
KUASA TIDAK DILETAKKAN PADA ASBAB.
KUASA DIISBATKAN KEPADA ALLAH.

Selepas itu, cara penggunaan asbab dipandu pula dengan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

7.7.6 — Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Mempunyai Fungsi Berbeza

Nafy-Isbat dan Ittiba‘ bukan perkara yang sama.

Nafy-Isbat berkaitan dengan nisbah kuasa.

Ittiba‘ berkaitan dengan cara amal.

Maka:

NAFY-ISBAT
     ↓
MEMBETULKAN NISBAH KUASA DALAM HATI

ITTIBA‘
     ↓
MEMBETULKAN CARA PENGGUNAAN ASBAB DALAM AMAL

Contohnya ketika makan:

Nafy-Isbat membetulkan nisbah bahawa makanan bukan kuasa yang berdiri sendiri untuk memberikan kenyang; Allah yang memberikan kenyang.

Ittiba‘ pula menunjukkan bagaimana seseorang makan menurut petunjuk Rasulullah ﷺ — membaca Bismillah, makan dengan tangan kanan dan makan daripada bahagian yang dekat.

Ketika tidur:

Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap tidur dan kesan-kesannya.

Ittiba‘ pula menunjukkan adab tidur yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Ketika menggunakan harta:

Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap kuasa harta.

Ittiba‘ pula menunjukkan bagaimana harta digunakan menurut petunjuk Rasulullah ﷺ.

Dengan itu, kedua-duanya saling melengkapi:

ASBAB MUTLAK
      ↓
    NERACA
      ↓
  NAFY-ISBAT
      ↓
BETULKAN NISBAH KUASA
      ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
      ↓
BETULKAN CARA AMAL
      ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
      ↓
    IBADAH

7.7.7 — Daripada Asbab kepada Asbab Mutlak Terbitan

Apabila sesuatu Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat digunakan dengan berpandukan Asbab Mutlak, kemudian nisbah kuasanya dibetulkan melalui Nafy-Isbat dan cara penggunaannya dibentuk melalui Ittiba‘ Rasulullah ﷺ, maka berlaku perubahan pada asbab tersebut.

Asbabnya masih ada.
Amalnya masih ada.

Tetapi nilai, nisbah dan kedudukannya telah berubah.

Makan masih makan.
Tidur masih tidur.
Bekerja masih bekerja.
Menggunakan harta masih menggunakan harta.

Namun penggunaannya telah masuk ke dalam satu bentuk yang baharu:

ASBAB MUTLAK TERBITAN

Asbab Mutlak Terbitan juga merupakan ibadah.

Maka Transformasi Asbab bukan proses menghapuskan kehidupan dunia.

Ia ialah proses membawa penggunaan asbab kehidupan ke dalam susunan ibadah kepada Allah سبحانه وتعالى.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam.”[^15]

Maka:

ASBAB MUTLAK
      ↓
    NERACA

NAFY-ISBAT
      ↓
MEMBETULKAN NISBAH KUASA

ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
      ↓
MEMBETULKAN CARA AMAL

ASBAB MUTLAK TERBITAN
      ↓
    IBADAH

Dan inilah yang membawa penggunaan asbab kehidupan masuk ke dalam maksud penciptaan manusia:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”[^21]

Dengan demikian, Transformasi Asbab bukan meninggalkan Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat, tetapi mengubah nilai, nisbah dan kedudukannya melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan dan ibadah kepada Allah سبحانه وتعالى.

↑ Atas

🟪 7.8 — FORMULA DUA PERINGKAT TRANSFORMASI

Transformasi Asbab boleh dilihat melalui dua peringkat.

Peringkat pertama ialah bermula dengan Asbab Mutlak.

Peringkat kedua ialah mentransformasikan penggunaan asbab melalui Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Kedua-dua peringkat ini perlu dibezakan supaya jelas bahawa Transformasi bukan sekadar perubahan keyakinan di dalam hati, dan bukan juga sekadar melakukan sesuatu amal secara zahir.

7.8.1 — Peringkat Pertama: Bermula dengan Asbab Mutlak

Apabila manusia berhadapan dengan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat, langkah pertama dalam Transformasi ialah memulakan penggunaannya dengan Asbab Mutlak.

Formula asasnya:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          ASBAB MUTLAK

Asbab Mutlak di sini menjadi neraca yang membimbing manusia dalam menghadapi asbab.

Contohnya:

Makan → Bismillah
Tidur → zikir dan doa
Perjalanan → doa
Urusan jemaah → syura
Kekurangan → sabar

Maka Asbab Mutlak bukan sekadar pengetahuan yang diketahui, tetapi sesuatu yang dilaksanakan.

Apabila seseorang makan, dia bukan sekadar mengetahui Bismillah sebagai Asbab Mutlak. Dia benar-benar membaca Bismillah.

Apabila seseorang tidur, dia bukan sekadar mengetahui zikir dan doa tidur. Dia benar-benar melakukannya.

Apabila seseorang bermusafir, dia bukan sekadar mengetahui doa perjalanan. Dia benar-benar membacanya.

Apabila sesuatu urusan jemaah berlaku, dia bukan sekadar mengetahui syura. Dia benar-benar melaksanakan syura.

Apabila berhadapan dengan kekurangan, dia bukan sekadar mengetahui sabar. Dia benar-benar bersabar.

Maka peringkat pertama ialah:

ASBAB → ASBAB MUTLAK YANG DILAKSANAKAN

7.8.2 — Peringkat Kedua: Transformasi Penggunaan

Selepas Asbab Mutlak dilaksanakan sebagai titik mula, berlaku peringkat kedua.

Asbab yang digunakan mengalami Transformasi melalui:

NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ

Formula:

ASBAB MUTLAK
      ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
      ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN

Nafy-Isbat membetulkan nisbah kuasa terhadap Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Yang dinafikan ialah kuasa pada asbab tersebut.

Yang diisbatkan ialah kuasa kepada Allah سبحانه وتعالى.

Ittiba‘ Rasulullah ﷺ pula membimbing bagaimana asbab tersebut digunakan secara zahir.

Dengan itu, perubahan yang berlaku bukan sekadar pada pemikiran.

Ia berlaku pada hati dan amal.

Hati membetulkan nisbahnya melalui Nafy-Isbat.

Anggota membetulkan amalnya melalui Ittiba‘.

Penggunaan asbab tersebut akhirnya berada pada kedudukan Asbab Mutlak Terbitan.

7.8.3 — Dua Peringkat dalam Satu Formula

Apabila kedua-dua peringkat digabungkan, formula Transformasi Asbab menjadi:

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
IBADAH

Formula ini menunjukkan bahawa Asbab Mutlak ialah titik mula, manakala Asbab Mutlak Terbitan ialah hasil daripada proses Transformasi.

Maka terdapat perbezaan antara:

ASBAB MUTLAK

dan

ASBAB MUTLAK TERBITAN

Asbab Mutlak menjadi petunjuk dan neraca yang memulakan proses.

Asbab Mutlak Terbitan pula ialah hasil penggunaan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat yang telah melalui proses Transformasi.

Kedua-duanya adalah ibadah.

Perbezaannya ialah pada jalan pembentukannya.

7.8.4 — Transformasi Memerlukan Amal Zahir

Oleh kerana Transformasi Asbab melibatkan penggunaan sesuatu asbab, ia memerlukan tindakan yang benar-benar berlaku pada zahir.

Tidak memadai seseorang hanya mengubah sikap di dalam hati sedangkan amal yang sepatutnya menyertai perubahan tersebut tidak dilakukan.

Contohnya, seseorang yang makan tidak cukup hanya berkata di dalam hati:

“Allah yang memberi kenyang.”

Dia tetap perlu makan.

Kemudian dia menggunakan adab makan yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Seseorang yang bekerja tidak cukup hanya meyakini bahawa Allah memberi rezeki.

Dia tetap perlu bekerja dan menggunakan cara yang dibenarkan syarak.

Seseorang yang menggunakan harta tidak cukup hanya meyakini bahawa Allah yang berkuasa.

Dia tetap perlu menggunakan harta mengikut petunjuk Rasulullah ﷺ.

Maka Transformasi mempunyai dua sisi yang saling melengkapi:

PEMBETULAN NISBAH DI DALAM HATI

melalui Nafy-Isbat,

dan

PEMBETULAN AMAL PADA ZAHIR

melalui Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Oleh itu:

TRANSFORMASI BUKAN SEKADAR PERUBAHAN SIKAP DI DALAM HATI.

TRANSFORMASI MEMERLUKAN ASBAB MUTLAK YANG DILAKSANAKAN, KEMUDIAN PENGGUNAAN ASBAB TERSEBUT DIBENTUK MELALUI NAFY-ISBAT DAN ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ.

Apabila kedua-duanya berlaku, penggunaan asbab tersebut berubah nilai, nisbah dan kedudukannya sehingga menjadi Asbab Mutlak Terbitan.

Rumusan Formula

PERINGKAT 1

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
MULA MELAKSANAKAN PETUNJUK


PERINGKAT 2

ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
IBADAH

PERINGKAT PERTAMA MEMULAKAN TRANSFORMASI DENGAN ASBAB MUTLAK.

PERINGKAT KEDUA MENTRANSFORMASIKAN PENGGUNAAN ASBAB MELALUI NAFY-ISBAT DAN ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ.

HASILNYA IALAH ASBAB MUTLAK TERBITAN, YANG JUGA MERUPAKAN IBADAH.

↑ Atas

🟪 7.9 — NAFY-ISBAT DALAM TRANSFORMASI ASBAB

Selepas Asbab Mutlak dilaksanakan sebagai permulaan, timbul persoalan:

Bagaimanakah hati membetulkan nisbahnya terhadap asbab yang digunakan?

Di sinilah masuk fungsi Nafy-Isbat.

Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap kuasa pada Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Asbab tetap digunakan.

Amal tetap dilakukan.

Yang diubah ialah nisbah kuasa pada asbab tersebut.

7.9.1 — Nafy-Isbat Membetulkan Nisbah Hati

Contohnya:

TIDUR

Secara zahir, tidur mempunyai hubungan dengan kerehatan dan tenaga.

Namun hati tidak meletakkan kuasa pada tidur sebagai pemberi tenaga.

Maka bukan:

“Tidur memberi tenaga.”

Tetapi:

“Bukan tidur yang memberi tenaga. Allah yang memberi tenaga.”

Tidur tetap dilakukan.

Namun kuasa tidak dinisbahkan kepada tidur.

Maka:

TIDUR
  ↓
ASBAB MUTLAK
(zikir / doa)
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
NAFY KUASA PADA TIDUR
  ↓
ISBAT KUASA KEPADA ALLAH
  ↓
NISBAH HATI DIBETULKAN

Inilah perbezaan antara menafikan kuasa asbab dengan menafikan amal pada asbab.

Kita tidak menafikan tidur.

Kita tidak meninggalkan tidur.

Kita menafikan kuasa tidur sebagai sesuatu yang memberi kesan secara berdiri sendiri, dan mengisbatkan kuasa kepada Allah سبحانه وتعالى.

7.9.2 — Nafy-Isbat: Menafikan Sebelum Menetapkan

Struktur Nafy-Isbat mempunyai pola yang selari dengan struktur Kalimah Tauhid: menafikan sebelum menetapkan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا

“Maka sesiapa yang kufur kepada Taghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada simpulan tali yang teguh yang tidak akan putus.”[^17]

Dalam kerangka Transformasi Asbab, pola ini membantu menerangkan susunan Nafy-Isbat:

NAFY → ISBAT

Namun penerapannya kepada asbab perlu difahami dengan tepat.

Nafy bukan bermaksud menafikan kewujudan Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Nafy bukan bermaksud meninggalkan amal pada asbab.

Nafy ialah menafikan kuasa pada asbab tersebut.

Isbat pula ialah mengisbatkan kuasa kepada Allah سبحانه وتعالى.

Maka:

NAFY
  ↓
KUASA PADA ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT DINAFIKAN
  ↓
ISBAT
  ↓
KUASA DIISBATKAN KEPADA ALLAH

Dengan itu, manusia masih menggunakan asbab, tetapi hatinya tidak menjadikan asbab sebagai sumber kuasa.

7.9.3 — Sirah Nabi Ibrahim عليه السلام: Menolak yang Tidak Kekal dan Menghadapkan Diri kepada Allah

Sirah Nabi Ibrahim عليه السلام turut memberikan gambaran tentang pola menolak sesuatu yang tidak layak menjadi sandaran dan mengarahkan diri kepada Allah سبحانه وتعالى.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ

“Maka apabila ia terbenam, dia berkata: Aku tidak suka kepada yang terbenam.”

Kemudian Allah سبحانه وتعالى menyebut:

إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ حَنِيفًا

“Sesungguhnya aku hadapkan wajahku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi dengan penuh keikhlasan.”[^18]

Ayat ini menunjukkan satu pola yang penting:

MENOLAK → MENGHADAPKAN

Dalam kerangka Transformasi Asbab, pola ini membantu memahami hubungan antara Nafy dan Isbat:

NAFY → membetulkan apa yang tidak boleh menjadi sandaran kuasa.
ISBAT → mengembalikan kuasa kepada Allah سبحانه وتعالى.

Namun, asbab kehidupan tidak perlu dibuang.

Yang dibuang daripada hati ialah nisbah kuasa kepada asbab.

7.9.4 — Kisah Ansar: Harta dan Kecukupan

Kisah kaum Ansar yang dibincangkan dalam 7.3 memberikan contoh yang lebih dekat dengan penggunaan Asbab Zulumat.

Rasulullah ﷺ bersabda:

وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ

“Sesiapa yang berusaha untuk merasa cukup, Allah akan mencukupkannya.”[^10]

Di sini, kecukupan tidak diletakkan sebagai kuasa yang berdiri sendiri pada harta.

Harta tetap merupakan sesuatu yang boleh digunakan.

Namun hati tidak menjadikan harta sebagai penentu mutlak kecukupan.

Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى dinisbahkan sebagai Yang Memberikan Kecukupan.

Maka:

HARTA
  ↓
HARTA TETAP BOLEH DIGUNAKAN
  ↓
NAFY
KUASA HARTA DINAFIKAN
  ↓
ISBAT
ALLAH YANG MEMBERIKAN KECUKUPAN
  ↓
NISBAH HATI DIBETULKAN

Begitu juga apabila harta tidak ada.

Rasulullah ﷺ mengajar:

وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ

“Sesiapa yang berusaha untuk bersabar, Allah akan memberinya kesabaran.”[^10]

Maka kecukupan tidak semestinya difahami melalui banyaknya harta.

Allah boleh memberikan kecukupan melalui keadaan berharta, dan Allah juga boleh memberikan kecukupan kepada seseorang melalui istighna’ dan sabar ketika harta tidak ada.

Di sinilah Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati.

Harta tidak menjadi tempat hati meletakkan kuasa.

Allah tetap menjadi tempat pergantungan.

7.9.5 — Formula Nafy-Isbat dalam Transformasi Asbab

Daripada contoh-contoh ini, formula Nafy-Isbat dalam Transformasi Asbab dapat dirumuskan:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
        ASBAB DIGUNAKAN
              ↓
             NAFY
              ↓
      NAFI KUASA PADA ASBAB
              ↓
             ISBAT
              ↓
     ISBAT KUASA KEPADA ALLAH
              ↓
      NISBAH HATI DIBETULKAN

Maka:

NAFY-ISBAT TIDAK MENGHAPUSKAN ASBAB.

NAFY-ISBAT MENGHAPUSKAN NISBAH KUASA KEPADA ASBAB.

NAFY-ISBAT MENGEMBALIKAN NISBAH KUASA KEPADA ALLAH.

Selepas nisbah hati dibetulkan melalui Nafy-Isbat, penggunaan asbab diteruskan berdasarkan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Dengan demikian, Transformasi mempunyai susunan yang jelas:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          ASBAB MUTLAK
              ↓
           NAFY-ISBAT
              ↓
      NISBAH HATI DIBETULKAN
              ↓
       ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
              ↓
       CARA AMAL DIBETULKAN
              ↓
     ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
            IBADAH

Nafy-Isbat membetulkan apa yang hati nisbahkan kepada asbab.

Ittiba‘ Rasulullah ﷺ membetulkan bagaimana anggota menggunakan asbab.

Kedua-duanya diperlukan dalam Transformasi Asbab.

↑ Atas

🟪 7.10 — ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ DALAM TRANSFORMASI ASBAB

Setelah Asbab Mutlak menjadi titik mula dan neraca dalam Transformasi Asbab, kemudian Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap kuasa pada Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat, persoalan seterusnya ialah:

Bagaimanakah asbab tersebut digunakan dalam kehidupan?

Jawapannya ialah melalui Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu contoh teladan yang baik bagi kamu.”^{[^19]}

Allah سبحانه وتعالى juga berfirman:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

“Apa yang diberikan Rasul kepada kamu maka ambillah, dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah.”^{[^20]}

Ittiba‘ Rasulullah ﷺ bukan sekadar mengikuti beberapa adab tertentu ketika menggunakan sesuatu asbab. Ittiba‘ melibatkan cara manusia menjalani kehidupan menurut petunjuk Rasulullah ﷺ.

Oleh itu, apabila seseorang menggunakan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat, persoalannya bukan hanya:

“Apakah yang boleh aku lakukan dengan asbab ini?”

Tetapi:

“Bagaimanakah Rasulullah ﷺ menggunakan kehidupan dan asbab seperti ini?”

Di sinilah Ittiba‘ berfungsi dalam Transformasi Asbab.

7.10.1 — Ittiba‘ dalam Akhlak

Rasulullah ﷺ menunjukkan bagaimana manusia berhubung dengan manusia lain ketika menggunakan pelbagai asbab kehidupan.

Sabar, benar, amanah, kasih sayang, tawaduk, menahan marah, memaafkan dan berlaku ihsan merupakan sebahagian daripada akhlak yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ.

Maka apabila seseorang mempunyai kekuatan, kedudukan, harta, ilmu atau kemampuan untuk berinteraksi dengan manusia, asbab tersebut digunakan dengan akhlak yang mengikuti Rasulullah ﷺ.

Asbabnya mungkin sama, tetapi cara penggunaannya berubah.

7.10.2 — Ittiba‘ dalam Ibadat

Dalam ibadat, Ittiba‘ menentukan bagaimana sesuatu ibadat dilakukan.

Solat, puasa, zakat, haji, zikir dan ibadat-ibadat lain bukan dilakukan semata-mata berdasarkan apa yang dianggap baik oleh manusia. Ia dilakukan berdasarkan petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.

Dengan itu, Ittiba‘ memastikan amal yang dilakukan mempunyai cara yang benar menurut petunjuk Rasulullah ﷺ.

7.10.3 — Ittiba‘ dalam Muamalat

Muamalat melibatkan penggunaan pelbagai asbab kehidupan seperti harta, pekerjaan, jual beli, hutang, perjanjian dan hubungan ekonomi.

Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia meninggalkan harta atau urusan kehidupan. Sebaliknya, Baginda ﷺ menunjukkan bagaimana urusan tersebut dilakukan dengan amanah, keadilan dan batas-batas yang ditetapkan syarak.

Maka harta tetap digunakan.

Pekerjaan tetap dilakukan.

Jual beli tetap berlaku.

Tetapi cara penggunaannya mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.

7.10.4 — Ittiba‘ dalam Syariat

Ittiba‘ juga bermaksud menerima perintah Rasulullah ﷺ dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Baginda ﷺ.

Firman Allah سبحانه وتعالى:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

“Apa yang diberikan Rasul kepada kamu maka ambillah, dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah.”^{[^20]}

Dengan itu, syariat menjadi panduan dalam menentukan bagaimana sesuatu asbab digunakan.

Bukan semua perkara yang manusia mampu lakukan boleh dilakukan sesuka hati.

Ada yang diperintahkan.

Ada yang dibenarkan.

Ada yang dilarang.

Maka Ittiba‘ membetulkan cara penggunaan asbab agar selaras dengan petunjuk Rasulullah ﷺ.

7.10.5 — Ittiba‘ dalam Siasah

Kehidupan manusia juga mempunyai urusan bersama: kepimpinan, tanggungjawab, pengurusan masyarakat, hubungan sesama anggota, keadilan, amanah dan keputusan berkaitan kepentingan bersama.

Rasulullah ﷺ menunjukkan bagaimana urusan bersama diuruskan dengan amanah, keadilan, tanggungjawab dan syura.

Maka apabila manusia menggunakan kedudukan, kuasa, organisasi atau kemampuan untuk mengurus urusan bersama, Ittiba‘ Rasulullah ﷺ menjadi panduan kepada cara penggunaannya.

Dalam kehidupan berjemaah, syura bukan sekadar satu teknik membuat keputusan, tetapi merupakan sebahagian daripada cara kehidupan bersama yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ.

7.10.6 — Ittiba‘ dalam Munakahat

Munakahat pula melibatkan hubungan lelaki dan wanita, perkahwinan, hak dan tanggungjawab suami isteri serta kehidupan keluarga.

Rasulullah ﷺ menunjukkan cara hubungan tersebut dibina dan dilaksanakan.

Maka perkahwinan, hubungan suami isteri, tanggungjawab keluarga dan hak setiap pihak tidak ditentukan hanya oleh kehendak manusia, tetapi dipandu oleh petunjuk Rasulullah ﷺ.

Dengan Ittiba‘, hubungan yang asalnya merupakan sebahagian daripada keperluan kehidupan manusia dapat dilaksanakan mengikut petunjuk syarak.

7.10.7 — Enam Dimensi Ittiba‘

Maka Ittiba‘ Rasulullah ﷺ dalam kehidupan tidak terhad kepada satu bentuk amal sahaja.

Ia merangkumi sekurang-kurangnya:

              ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
                       ↓
        ┌──────────────┼──────────────┐
        ↓              ↓              ↓
      AKHLAK         IBADAT        MUAMALAT
        ↓              ↓              ↓
     SYARIAT          SIASAH       MUNAKAHAT

Kesemuanya menunjukkan satu perkara yang sama:

Asbab digunakan menurut petunjuk Rasulullah ﷺ.

7.10.8 — Hubungan Nafy-Isbat dan Ittiba‘

Dalam Transformasi Asbab, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ mempunyai fungsi yang berbeza.

Nafy-Isbat membetulkan nisbah kuasa dalam hati:

Kepada siapa kuasa dinisbahkan?

Nafy menafikan kuasa pada Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat, manakala Isbat mengisbatkan kuasa kepada Allah سبحانه وتعالى.

Ittiba‘ Rasulullah ﷺ pula membetulkan cara manusia menggunakan asbab:

Bagaimanakah asbab digunakan?

Maka:

ASBAB MUTLAK
      ↓
NAFY-ISBAT
      ↓
BETULKAN NISBAH KUASA
      ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
      ↓
BETULKAN CARA HIDUP
DAN CARA AMAL

Dengan demikian, Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati, manakala Ittiba‘ membetulkan cara amal dan cara hidup.

7.10.9 — Ittiba‘ sebagai Jalan Qabuliat

Ittiba‘ Rasulullah ﷺ bukan sekadar cara amal yang kemas. Ia jalan penerimaan amal di sisi Allah.

Rasulullah ﷺ bersabda:

مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

“Sesiapa yang melakukan suatu amalan yang tiada perintah kami padanya, maka ia tertolak.”^{[^35]}

Allah berfirman:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ

“Katakanlah: Jika kamu mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu.”^{[^36]}

Maka amal yang paling besar pada zahirnya pun tidak menjamin penerimaan jika ia tidak menuruti jalan yang ditunjukkan. Sebaliknya, Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat yang digunakan menurut Ittiba‘ menjadi Asbab Mutlak Terbitan yang berada di atas jalan penerimaan.

Sebagai tamsil, bayangkan perjalanan Mikraj. Jibril عليه السلام yang menemani Baginda ﷺ berhenti di Sidratul Muntaha.^{[^37]} Tamsil ini menggambarkan bahawa perjalanan terakhir kepada Allah tidak dapat ditempuh dengan bergantung kepada mana-mana makhluk, walaupun yang paling mulia. Begitulah amal: yang menyampaikannya kepada Allah bukan kehebatan pelakunya atau bentuk zahir amalnya, tetapi kedudukannya di atas jalan yang ditunjukkan Rasulullah ﷺ.

7.10.10 — Lahirnya Asbab Mutlak Terbitan

Apabila Asbab Mutlak menjadi titik mula, kemudian nisbah hati dibetulkan melalui Nafy-Isbat dan cara penggunaan asbab dibetulkan melalui Ittiba‘ Rasulullah ﷺ, maka penggunaan Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat mengalami Transformasi.

Daripada proses inilah lahir Asbab Mutlak Terbitan.

Asbab Mutlak Terbitan itu merupakan amal soleh, sebagaimana Asbab Mutlak juga merupakan amal soleh.

Dengan demikian:

ASBAB MUTLAK = AMAL SOLEH

ASBAB MUTLAK TERBITAN = AMAL SOLEH

Kedua-duanya merupakan amal yang membawa manusia kepada ibadah kepada Allah سبحانه وتعالى.

Maka formula Transformasi Asbab pada tahap ini ialah:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
         ASBAB MUTLAK
              ↓
          NAFY-ISBAT
              ↓
     NISBAH HATI DIBETULKAN
              ↓
     ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
              ↓
       AKHLAK • IBADAT • MUAMALAT
       SYARIAT • SIASAH • MUNAKAHAT
              ↓
     ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
           AMAL SOLEH
              ↓
             IBADAH

Dengan itu, kedudukan Ittiba‘ dalam Transformasi Asbab dapat dirumuskan:

ASBAB MUTLAK
→ MEMBUKA PINTU TRANSFORMASI

NAFY-ISBAT
→ MEMBETULKAN NISBAH HATI

ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
→ MEMBETULKAN CARA HIDUP DAN CARA AMAL

ASBAB MUTLAK TERBITAN
→ AMAL SOLEH → IBADAH

Transformasi Asbab bukanlah membuang kehidupan dunia.

Ia adalah membetulkan cara manusia menggunakan kehidupan dunia sehingga penggunaan Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat, apabila dilakukan melalui neraca Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ, melahirkan Asbab Mutlak Terbitan yang merupakan amal soleh dan menjadi ibadah kepada Allah سبحانه وتعالى.

↑ Atas

🟪 7.11 — TRANSFORMASI ASBAB = ASBAB MUTLAK TERBITAN

Apabila sesuatu asbab dimulakan dengan:

ASBAB MUTLAK

kemudian penggunaannya melalui:

NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ

maka penggunaan asbab tersebut mengalami Transformasi sehingga terbit:

ASBAB MUTLAK TERBITAN

Formula asasnya:

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN

Asbab Mutlak Terbitan berbeza daripada Asbab Mutlak yang dibincangkan dalam Bab 6 dari sudut asal dan proses terbitnya.

Asbab Mutlak ialah amal soleh yang ditunjukkan dan ditetapkan melalui petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ.

Asbab Mutlak Terbitan pula ialah amal soleh yang terbit daripada penggunaan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat setelah penggunaannya melalui mekanisme Transformasi.

Maka:

ASBAB MUTLAK = AMAL SOLEH

ASBAB MUTLAK TERBITAN = AMAL SOLEH

Perbezaannya bukan pada kedudukan sebagai amal soleh, tetapi pada jalan terhasilnya.

Asbab Mutlak datang sebagai petunjuk yang menjadi neraca.

Asbab Mutlak Terbitan terhasil apabila Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat digunakan berasaskan neraca tersebut, melalui Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

7.11.1 — Daripada Satu Asbab kepada Keseluruhan Kehidupan

Apabila proses ini berlaku pada satu asbab, lahirlah satu amal soleh.

Namun apabila proses yang sama diterapkan secara berterusan kepada pelbagai asbab dalam kehidupan, kesannya menjadi lebih luas.

Tidur ditransformasikan.

Makan ditransformasikan.

Bekerja ditransformasikan.

Berjalan dan bermusafir ditransformasikan.

Menggunakan kenderaan ditransformasikan.

Menggunakan harta ditransformasikan.

Mengurus keluarga ditransformasikan.

Mengurus urusan bersama ditransformasikan.

Dengan demikian, kehidupan tidak lagi dilihat sebagai kumpulan amal yang terpisah-pisah.

Sebaliknya, pelbagai urusan kehidupan mula berada dalam satu arah yang sama:

IBADAH KEPADA ALLAH سبحانه وتعالى

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam.”^{[^15]}

Ayat ini menunjukkan bahawa bukan sahaja solat dan ibadat khusus yang diarahkan kepada Allah, bahkan:

وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي

“Hidupku dan matiku.”

Maka apabila Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat digunakan melalui Transformasi, penggunaan tersebut tidak kekal sebagai urusan dunia yang terpisah daripada ibadah. Ia menjadi Asbab Mutlak Terbitan, iaitu amal soleh yang dilakukan dalam kehidupan untuk Allah سبحانه وتعالى.

7.11.2 — Keseluruhan Kehidupan Menjadi Ibadah

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka beribadah kepada-Ku.”^{[^21]}

Maka tujuan akhir Transformasi Asbab bukan sekadar menghasilkan beberapa amal soleh secara berasingan.

Tujuannya ialah supaya amal soleh meliputi seluruh kehidupan manusia.

Asbab Fitrah seperti tidur, makan dan bekerja, serta Asbab Zulumat seperti harta, apabila digunakan melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ, menghasilkan Asbab Mutlak Terbitan.

Dan apabila proses ini berlangsung secara menyeluruh dalam kehidupan:

ASBAB MUTLAK → AMAL SOLEH

ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH

KESELURUHAN KEHIDUPAN → IBADAH KEPADA ALLAH

Inilah Transformasi Asbab:

BUKAN MEMBUANG ASBAB, TETAPI MENGUBAH CARA ASBAB DIGUNAKAN SEHINGGA TERBIT DARIPADANYA AMAL SOLEH.

Dan apabila seluruh kehidupan berjalan dalam rangka amal soleh tersebut, maka:

مَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ

Hidup dan mati seluruhnya untuk Allah سبحانه وتعالى.

↑ Atas

🟪 7.12 — TRANSFORMASI NILAI

Persoalan pertama dalam Transformasi Asbab ialah:

Apakah nilai asbab tersebut apabila digunakan?

Satu perbuatan yang sama secara zahir boleh mempunyai nilai yang berbeza berdasarkan Asbab Mutlak yang mendahuluinya, serta tujuan, nisbah dan cara penggunaannya.

Perubahan ini bukan pada bentuk zahir asbab tersebut, tetapi pada nilai amal yang terhasil daripada penggunaannya.

7.12.1 — Tidur: Antara Manfaat dan Ibadah

Perhatikan tidur.

Manusia tidur untuk merehatkan tubuh. Binatang juga tidur untuk memenuhi keperluan tubuhnya.

Binatang mendapat manfaat daripada tidur. Tubuhnya berehat, tenaga dipulihkan dan keperluan biologinya dipenuhi.

Tetapi adakah tidur binatang menjadi ibadah?

Binatang tidur tanpa Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Ia tidak memulakan tidurnya dengan Asbab Mutlak yang diajarkan kepada manusia. Ia tidak berniat mengikuti sunnah Rasulullah ﷺ. Ia tidak melakukan Transformasi Asbab.

Maka di sini kita dapat melihat satu perbezaan penting:

MANFAAT DARIPADA ASBAB ≠ IBADAH MENGGUNAKAN ASBAB

Tidur boleh memberikan manfaat kepada tubuh tanpa menjadi ibadah.

Begitu juga manusia boleh tidur dan mendapat manfaat fizikal daripada tidur, tetapi manfaat fizikal tersebut dengan sendirinya belum menjadikan tidur itu amal soleh.

Apabila manusia memulakan tidur dengan Asbab Mutlak dan kemudian menggunakan tidur menurut petunjuk Rasulullah ﷺ, barulah penggunaan tidur itu memasuki proses Transformasi.

TIDUR
  ↓
ASBAB MUTLAK
(zikir / doa)
  ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH

Antara doa yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ sebelum tidur ialah:

بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَمُوتُ وَأَحْيَا

“Dengan nama-Mu, ya Allah, aku mati dan aku hidup.”^{[^22]}

Tidur manusia dan tidur binatang mempunyai persamaan dari sudut keperluan fizikal.

Kedua-duanya memerlukan tidur.

Kedua-duanya mendapat manfaat daripada tidur.

Tetapi manusia mempunyai satu dimensi tambahan: amal yang dilakukan dengan petunjuk Rasulullah ﷺ.

Di sinilah Ittiba‘ menjadi penting dalam Transformasi Asbab.

Tidur itu sendiri tidak berubah.

Yang berubah ialah nilai penggunaan tidur tersebut sebagai amal.

Maka:

BINATANG → TIDUR → MANFAAT FIZIKAL

manakala:

MANUSIA → TIDUR → ASBAB MUTLAK → NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ → ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH

Ini menunjukkan bahawa manfaat sesuatu asbab tidak dengan sendirinya menjadikannya ibadah.

Manfaat ialah kesan yang diperoleh daripada penggunaan sesuatu asbab.

Ibadah pula berkaitan dengan bagaimana manusia menggunakan asbab tersebut dalam hubungan pengabdiannya kepada Allah سبحانه وتعالى menurut petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.

7.12.2 — Nilai yang Berubah

Maka apabila seseorang tidur sebagai keperluan fizikal semata-mata, tidur itu memenuhi keperluan tubuh.

Apabila seseorang tidur dengan Asbab Mutlak, membetulkan nisbah hatinya melalui Nafy-Isbat dan mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ dalam cara tidurnya, tidur tersebut mengalami Transformasi Nilai.

Tidur yang sama secara zahir boleh menjadi:

KEPERLUAN FIZIKAL → AMAL SOLEH → IBADAH

Maka Transformasi Nilai bukan bermaksud mengubah bentuk zahir asbab.

Ia bermaksud:

MENGUBAH NILAI PENGGUNAAN ASBAB MELALUI ASBAB MUTLAK, NAFY-ISBAT DAN ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ.

Dengan itu, persoalan dalam Transformasi bukan sekadar:

“Apakah manfaat yang aku dapat daripada asbab ini?”

Tetapi:

“Apakah nilai amal yang lahir daripada cara aku menggunakan asbab ini?”

↑ Atas

🟪 7.13 — TRANSFORMASI NISBAH

Persoalan kedua dalam Transformasi Asbab ialah:

Kepada siapa kesan daripada sesuatu asbab dinisbahkan?

Manusia menggunakan asbab dan melihat kesan yang berlaku melaluinya.

Contohnya:

MAKAN → KENYANG

Secara zahir, seseorang makan lalu berasa kenyang.

Namun di sinilah berlaku persoalan nisbah.

7.13.1 — Membetulkan Nisbah

Nisbah yang salah ialah:

“Makanan yang mengenyangkan aku.”

Nisbah yang dibetulkan melalui Nafy-Isbat ialah:

“Makanan ialah asbab. Allah yang memberikan rasa kenyang.”

Makanan tetap dimakan.

Asbab tetap digunakan.

Yang berubah ialah nisbah kuasa dan kesan dalam hati.

Maka struktur Transformasi Nisbah ialah:

ASBAB DIGUNAKAN
       ↓
DIDAHULUI ASBAB MUTLAK
       ↓
NAFY-ISBAT
       ↓
NAFY KUASA PADA ASBAB
       ↓
ISBAT KUASA KEPADA ALLAH
       ↓
ALLAH DINISBAHKAN
SEBAGAI PENENTU NATIJAH

Dengan demikian, Nafy-Isbat tidak menghalang manusia daripada menggunakan makanan.

Sebaliknya, manusia makan sebagaimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ, tetapi hatinya tidak berhenti pada makanan sebagai penjelasan terakhir bagi natijah yang berlaku.

7.13.2 — Ittiba‘ dalam Makan

Rasulullah ﷺ mengajarkan kepada manusia bukan sahaja bahawa makanan digunakan, tetapi bagaimana makanan digunakan.

Baginda ﷺ bersabda:

يَا غُلَامُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ

“Wahai anak kecil, sebutlah nama Allah, makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah apa yang berada di hadapanmu.”^{[^23]}

Maka makan bukan sekadar mengambil makanan untuk menghilangkan lapar.

Ia dimulakan dengan Asbab Mutlak dan dilakukan mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.

Selepas mendapat makanan dan merasai manfaat daripadanya, Rasulullah ﷺ juga mengajarkan agar nikmat tersebut dinisbahkan kepada Allah melalui pujian dan syukur.

Baginda ﷺ bersabda:

إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا

“Sesungguhnya Allah redha kepada seorang hamba yang memakan suatu makanan lalu dia memuji-Nya kerananya.”^{[^24]}

Maka terdapat dua perkara yang berjalan bersama:

ITTIBA‘
→ MEMBETULKAN CARA MAKAN

NAFY-ISBAT
→ MEMBETULKAN NISBAH KESAN

7.13.3 — Daripada Makan kepada Ibadah

Apabila makan dimulakan dengan Asbab Mutlak, dilakukan melalui Ittiba‘ Rasulullah ﷺ dan nisbah hati dibetulkan melalui Nafy-Isbat, maka penggunaan makanan mengalami Transformasi.

MAKAN
  ↓
ASBAB MUTLAK
(Bismillah)
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
ALLAH DINISBAHKAN
SEBAGAI PENENTU NATIJAH
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH
  ↓
IBADAH

Maka Transformasi Nisbah bukanlah menafikan makanan.

Ia juga bukan menafikan rasa kenyang.

Yang berubah ialah kepada siapa kesan tersebut dinisbahkan.

MAKANAN = ASBAB

KENYANG = NATIJAH YANG BERLAKU

ALLAH سبحانه وتعالى = YANG MENENTUKAN DAN MEMBERIKAN NATIJAH

Dengan pembetulan nisbah ini, manusia tetap menggunakan asbab, tetapi hatinya tidak bergantung kepada asbab tersebut. Hatinya bergantung kepada Allah سبحانه وتعالى.

Inilah yang dimaksudkan dengan Transformasi Nisbah:

MENGUBAH NISBAH KESAN DARIPADA ASBAB KEPADA ALLAH سبحانه وتعالى, SEMENTARA ASBAB TETAP DIGUNAKAN MENURUT PETUNJUK RASULULLAH ﷺ.

↑ Atas

🟪 7.14 — TRANSFORMASI KEDUDUKAN

Persoalan ketiga dalam Transformasi Asbab ialah:

Apakah kedudukan asbab tersebut dalam kehidupan seorang Muslim?

Asbab tidak lagi digunakan semata-mata untuk memenuhi kehendak diri.

Apabila sesuatu asbab digunakan dalam kehidupan seorang Muslim, ia dimulakan dengan Asbab Mutlak, kemudian nisbah hati dibetulkan melalui Nafy-Isbat, dan cara penggunaannya dibentuk melalui Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Maka kedudukan asbab tersebut mengalami perubahan:

DARIPADA SEKADAR KEGUNAAN
              ↓
         ASBAB MUTLAK
              ↓
       NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
              ↓
     ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
           AMAL SOLEH

Perubahan ini bukan bermaksud bentuk fizikal asbab berubah.

Yang berubah ialah kedudukannya dalam kehidupan dan nilai penggunaannya.

Rasulullah ﷺ menunjukkan perubahan kedudukan ini melalui hadith tentang kuda yang ditambat di jalan Allah.

Baginda ﷺ bersabda:

فَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ

“Adapun kuda yang menjadi pahala baginya ialah kuda yang ditambat oleh seseorang di jalan Allah. Maka apa jua yang dimakannya ketika berada di padang rumput atau taman, menjadi kebaikan baginya.”^{[^25]}

Kuda tersebut tetap seekor kuda.

Ia tetap makan.

Ia tetap bergerak.

Ia tetap mempunyai keperluan fizikal yang sama.

Namun kedudukannya dalam kehidupan pemiliknya berubah kerana ia telah diletakkan:

فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Ia tidak lagi sekadar digunakan sebagai alat untuk kepentingan peribadi, tetapi penggunaannya telah diarahkan kepada sesuatu yang diredhai Allah.

Dengan demikian, manfaat yang berlaku melalui kuda tersebut turut memperoleh nilai amal.

Kuda itu menjadi Asbab Mutlak Terbitan melalui penggunaan yang diarahkan kepada Allah.

Maka struktur Transformasi Kedudukan dapat dirumuskan:

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
  ↓
KEDUDUKAN ASBAB BERUBAH
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH

Jadi, Transformasi Kedudukan bukanlah mengubah bentuk asbab.

Ia mengubah kedudukan asbab dalam kehidupan manusia — daripada sekadar alat untuk mendapatkan manfaat, kepada asbab yang penggunaannya menjadi amal soleh.

TRANSFORMASI KEDUDUKAN = MENGUBAH KEDUDUKAN ASBAB DALAM KEHIDUPAN MELALUI ASBAB MUTLAK, NAFY-ISBAT DAN ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ SEHINGGA PENGGUNAANNYA MENJADI AMAL SOLEH.

↑ Atas

🟪 7.15 — CONTOH: TIDUR

Tidur merupakan salah satu Asbab Fitrah dalam kehidupan manusia.

Secara fizikal, manusia memerlukan tidur untuk merehatkan tubuh. Namun dalam Transformasi Asbab, tidur tidak berhenti sebagai keperluan fizikal semata-mata.

Prosesnya ialah:

ASBAB FITRAH
TIDUR
      ↓
MULAKAN DENGAN ASBAB MUTLAK
Zikir dan doa sebelum tidur
      ↓
NAFY-ISBAT
"Bukan tidur yang memberi tenaga.
Allah yang memberi tenaga."
      ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
Berwuduk dan berbaring
di atas rusuk kanan
      ↓
HASIL
ASBAB MUTLAK TERBITAN
      ↓
AMAL SOLEH
      ↓
IBADAH

Rasulullah ﷺ bersabda kepada al-Bara’ bin ’Azib رضي الله عنه:

‎ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ

“Apabila engkau hendak ke tempat tidurmu, maka berwudulah sebagaimana wuduk untuk solat, kemudian berbaringlah di atas rusukmu yang kanan.”[^26]

Hadith ini menunjukkan bagaimana Rasulullah ﷺ membimbing manusia dalam menggunakan tidur.

Tidur tetap tidur.

Tubuh tetap berehat.

Keperluan fizikal tetap dipenuhi.

Namun cara manusia memasuki tidur telah mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.

Pada masa yang sama, Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati:

Bukan tidur yang memberi tenaga. Allah yang memberi tenaga.

Maka tidur tidak dibuang dan tidak dinafikan. Ia digunakan sebagai Asbab Fitrah, tetapi penggunaannya dimulakan dengan Asbab Mutlak, nisbah hatinya dibetulkan melalui Nafy-Isbat dan caranya mengikuti Rasulullah ﷺ melalui Ittiba‘.

Daripada proses tersebut lahir:

TIDUR → ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH

Inilah contoh bagaimana Asbab Fitrah mengalami Transformasi sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan, iaitu amal soleh yang menjadi ibadah kepada Allah سبحانه وتعالى.

↑ Atas

🟪 7.16 — CONTOH: MAKAN

Makan merupakan salah satu Asbab Fitrah dalam kehidupan manusia. Manusia memerlukan makanan untuk meneruskan kehidupan dan mendapatkan tenaga.

Namun, seperti tidur, makan juga boleh mengalami Transformasi apabila digunakan melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Prosesnya ialah:

ASBAB FITRAH
MAKAN
      ↓
ASBAB MUTLAK
BISMILLAH
      ↓
NAFY-ISBAT
"Bukan makanan yang memberi kenyang.
Allah yang memberikan kenyang."
      ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
Makan dengan tangan kanan,
makan daripada apa yang berhampiran,
dan bertahmid selepas makan
      ↓
HASIL
ASBAB MUTLAK TERBITAN
      ↓
AMAL SOLEH
      ↓
IBADAH

Rasulullah ﷺ mengajarkan kepada ’Umar bin Abi Salamah رضي الله عنه:

‎ يَا غُلَامُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ

“Wahai anak kecil, sebutlah nama Allah, makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah apa yang berada di hadapanmu.”[^23]

Hadith ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia meninggalkan makanan.

Sebaliknya, Baginda ﷺ mengajar cara menggunakan makanan.

Makanan tetap digunakan sebagai Asbab Fitrah.

Tetapi penggunaannya dimulakan dengan Asbab Mutlak dan dilakukan menurut petunjuk Rasulullah ﷺ.

Kemudian Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati:

Bukan makanan yang memberi kenyang. Allah yang memberikan kenyang.

Selepas makan, Rasulullah ﷺ juga mengajarkan pujian kepada Allah atas nikmat tersebut.

Baginda ﷺ bersabda:

‎ إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا

“Sesungguhnya Allah redha kepada seorang hamba yang memakan suatu makanan lalu dia memuji-Nya kerananya.”[^24]

Maka proses Transformasi lengkap dapat dilihat:

MAKAN → ASBAB MUTLAK → NAFY-ISBAT → ITTIBA‘ → ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH

Makan yang pada asalnya merupakan keperluan fizikal kini digunakan dalam susunan yang mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.

Dengan demikian, makan tidak ditinggalkan, tetapi ditransformasikan.

ASBAB FITRAH KEKAL DIGUNAKAN.

NISBAH KUASA DIBETULKAN.

CARA PENGGUNAAN MENGIKUT RASULULLAH ﷺ.

HASILNYA: ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH.

↑ Atas

🟪 7.17 — CONTOH: BEKERJA

Bekerja merupakan salah satu Asbab Fitrah dalam kehidupan manusia. Manusia bekerja untuk mendapatkan keperluan hidup, melaksanakan tanggungjawab dan mencari rezeki.

Namun bekerja juga boleh mengalami Transformasi apabila digunakan melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Prosesnya ialah:

ASBAB FITRAH
BEKERJA
      ↓
ASBAB MUTLAK
DOA + TAWAKKAL
      ↓
NAFY-ISBAT
"Bukan pekerjaan yang menentukan rezeki.
Allah yang menentukan dan memberikan rezeki."
      ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
Bekerja dengan cara yang dibenarkan
      ↓
HASIL
ASBAB MUTLAK TERBITAN
      ↓
AMAL SOLEH
      ↓
IBADAH

Rasulullah ﷺ bersabda:

‎ لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا

“Sekiranya kamu bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal, nescaya Dia akan memberi rezeki kepada kamu sebagaimana Dia memberi rezeki kepada burung: ia keluar pada waktu pagi dalam keadaan lapar dan pulang pada waktu petang dalam keadaan kenyang.”[^27]

Hadith ini menunjukkan bahawa tawakkal tidak bermaksud meninggalkan usaha.

Burung itu:

‎ تَغْدُو

iaitu keluar pada waktu pagi.

Ia bergerak mencari keperluannya.

Kemudian ia pulang dalam keadaan kenyang.

Maka tawakkal tidak bertentangan dengan penggunaan asbab. Sebaliknya, hati bertawakkal kepada Allah sementara anggota tetap mengambil asbab yang dibenarkan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

‎ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ

“Dan di langit terdapat rezeki kamu dan apa yang dijanjikan kepada kamu.”[^28]

Rezeki itu daripada Allah.

Pekerjaan hanyalah asbab yang digunakan untuk mencarinya.

Rasulullah ﷺ juga bersabda:

‎ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ

“Tidaklah seseorang memakan makanan yang lebih baik daripada memakan hasil kerja tangannya sendiri.”[^29]

Hadith ini menunjukkan bahawa usaha bekerja tetap mempunyai tempat dalam kehidupan seorang Muslim.

Maka Transformasi bukanlah:

BEKERJA → DITINGGALKAN

Tetapi:

BEKERJA → DIBETULKAN NISBAHNYA → DIBETULKAN CARA PENGGUNAANNYA

Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati:

Bukan pekerjaan yang menentukan rezeki. Allah yang menentukan dan memberikan rezeki.

Ittiba‘ Rasulullah ﷺ pula membetulkan cara bekerja:

Bekerja dengan cara yang dibenarkan oleh Allah dan Rasul-Nya.

Maka seseorang tetap bekerja, tetapi hatinya bergantung kepada Allah dan pekerjaannya dilakukan menurut petunjuk Rasulullah ﷺ.

Daripada proses tersebut lahir:

BEKERJA → ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH

Dengan demikian, bekerja tidak lagi sekadar menjadi cara mendapatkan pendapatan.

Apabila dilakukan dengan Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ, pekerjaan itu menjadi amal soleh.

Hadith burung memberikan gambaran yang jelas: tawakkal tidak menghapuskan usaha; tawakkal meletakkan hati kepada Allah ketika usaha dilakukan.

↑ Atas

🟪 7.18 — CONTOH: MENGGUNAKAN HARTA

Harta merupakan Asbab Zulumat.

Apabila seseorang berhadapan dengan harta, terdapat dua kemungkinan. Jika dia mengalihkan dirinya daripada harta kepada Asbab Mutlak yang lain, maka berlaku Pengalihan Asbab.

Namun jika dia memilih untuk terus menggunakan harta, maka harta tersebut masuk ke dalam Transformasi Asbab.

Dalam Transformasi, harta tidak ditinggalkan.

Sebaliknya, penggunaannya dimulakan dengan Asbab Mutlak, kemudian melalui Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga terbit daripadanya Asbab Mutlak Terbitan.

Maka prosesnya ialah:

ASBAB ZULUMAT
HARTA
      ↓
ASBAB MUTLAK
      ↓
NAFY-ISBAT
      ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
      ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
      ↓
AMAL SOLEH
      ↓
IBADAH

7.18.1 — Abu Talhah: Harta yang Dicintai

Dalam kisah Abu Talhah al-Ansari رضي الله عنه, setelah turunnya firman Allah سبحانه وتعالى:

‎ لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ

“Kamu tidak akan memperoleh kebajikan sehingga kamu menginfakkan sebahagian daripada apa yang kamu cintai.”[^30]

Abu Talhah رضي الله عنه datang kepada Rasulullah ﷺ dan menyatakan bahawa harta yang paling dicintainya ialah Bairuha’, lalu beliau mahu menjadikannya sebagai sedekah kerana Allah.

Di sinilah Asbab Mutlak menjadi titik mula.

Harta yang dimiliki tidak sekadar dilihat sebagai harta untuk memenuhi kehendak diri. Ia diletakkan di bawah petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

Maka:

HARTA → ASBAB MUTLAK

Kemudian harta tersebut digunakan dengan mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.

Baginda ﷺ bersabda:

‎ بَخٍ ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الْأَقْرَبِينَ

“Bagus! Itu adalah harta yang menguntungkan, dan aku berpandangan agar engkau memberikannya kepada kaum kerabat terdekat.”[^31]

Rasulullah ﷺ menunjukkan kepada Abu Talhah رضي الله عنه bagaimana harta tersebut digunakan.

Maka Ittiba‘ menentukan cara penggunaan harta.

7.18.2 — Nafy-Isbat dalam Penggunaan Harta

Selepas Asbab Mutlak menjadi titik mula, Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap harta.

Harta tidak menjadi tempat pergantungan hati.

Nisbahnya dibetulkan:

Harta bukan kuasa yang berdiri sendiri untuk memberikan keselamatan, kecukupan atau kebahagiaan. Allah سبحانه وتعالى yang memberikan kecukupan, kebajikan dan natijah.

Harta tetap digunakan.

Namun kuasa tidak dinisbahkan kepada harta.

Inilah fungsi Nafy-Isbat dalam Transformasi Asbab Zulumat:

NAFY → MENAFIKAN KUASA PADA HARTA

ISBAT → MENGISBATKAN KUASA KEPADA ALLAH سبحانه وتعالى

7.18.3 — Ittiba‘ dalam Penggunaan Harta

Kemudian Ittiba‘ Rasulullah ﷺ menentukan bagaimana harta tersebut digunakan.

Dalam kisah Abu Talhah رضي الله عنه, Baginda ﷺ tidak sekadar menerima pemberian tersebut, bahkan memberikan panduan agar harta itu diberikan kepada kaum kerabat terdekat.

Maka harta tersebut tidak lagi digunakan semata-mata untuk memenuhi kehendak diri.

Ia digunakan menurut petunjuk Rasulullah ﷺ.

Daripada proses ini, penggunaan harta mengalami Transformasi:

HARTA
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
BETULKAN NISBAH HATI
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
BETULKAN CARA PENGGUNAAN
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH
  ↓
IBADAH

7.18.4 — Harta yang Ada dan Harta yang Tiada

Transformasi Asbab Zulumat juga dapat dilihat melalui kisah kaum Ansar yang dibincangkan dalam 7.3.

Apabila mereka meminta harta dan Rasulullah ﷺ memberikan sehingga apa yang ada pada Baginda habis, Baginda ﷺ mengajarkan:

‎ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ

“Sesiapa yang berusaha merasa cukup, Allah akan mencukupkannya.”

Dan:

‎ وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ

“Sesiapa yang berusaha bersabar, Allah akan memberinya kesabaran.”

Di sini kita melihat dua keadaan harta.

Apabila harta ada, ia boleh digunakan menurut Asbab Mutlak dan petunjuk Rasulullah ﷺ.

Apabila harta tiada, manusia masih mempunyai Asbab Mutlak seperti sabar, ‘iffah dan istighna’.

Maka Transformasi tidak bergantung kepada ada atau tiadanya harta.

Yang penting ialah bagaimana hati dan amal manusia berhadapan dengan harta tersebut.

Dengan demikian:

ADA HARTA → GUNAKAN MENURUT PETUNJUK

TIADA HARTA → SABAR, ‘IFFAH DAN ISTIGHNA’

Dalam kedua-dua keadaan, manusia tetap berada di bawah petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ.

7.18.5 — Harta Menjadi Asbab Mutlak Terbitan

Maka apabila harta digunakan dengan:

ASBAB MUTLAK + NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ

penggunaan harta tersebut mengalami Transformasi.

Daripadanya terbit:

ASBAB MUTLAK TERBITAN

Dan Asbab Mutlak Terbitan itu merupakan:

AMAL SOLEH

yang menjadi:

IBADAH KEPADA ALLAH سبحانه وتعالى.

Maka formula akhirnya:

HARTA → ASBAB MUTLAK → NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ → ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH

Harta tidak dibuang.

Harta tidak menjadi tujuan akhir.

Harta digunakan sebagai asbab dalam kehidupan, tetapi penggunaannya diletakkan di bawah neraca Asbab Mutlak, nisbah hati dibetulkan melalui Nafy-Isbat dan cara penggunaannya mengikuti Rasulullah ﷺ.

Inilah Transformasi Asbab Zulumat.

↑ Atas

🟪 7.19 — ASBAB FITRAH DAN TRANSFORMASI

Asbab Fitrah ialah asbab yang menjadi sebahagian daripada kehidupan manusia secara semula jadi. Antaranya:

makan;
minum;
tidur;
bekerja;
berjalan;
menggunakan kenderaan;
menggunakan ubat; dan
menggunakan kekuatan tubuh.

Asbab-asbab ini tidak perlu dinafikan atau ditinggalkan. Rasul-rasul Allah sendiri menjalani kehidupan manusia dengan menggunakan Asbab Fitrah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

‎ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ

“Dan Kami tidak mengutuskan Rasul-rasul sebelummu melainkan mereka semua makan makanan dan berjalan di pasar-pasar.”[^32]

Ayat ini menunjukkan bahawa makan dan berjalan di pasar merupakan sebahagian daripada kehidupan para Rasul. Penggunaan Asbab Fitrah, dengan sendirinya, bukan sesuatu yang bercanggah dengan kehidupan seorang yang taat kepada Allah.

Persoalannya bukan sama ada Asbab Fitrah digunakan atau tidak.

Persoalannya ialah:

Bagaimanakah Asbab Fitrah digunakan sehingga penggunaannya menjadi amal soleh?

Di sinilah Transformasi Asbab berlaku.

Asbab Fitrah Dimulakan dengan Asbab Mutlak

Apabila seseorang berhadapan dengan Asbab Fitrah, Transformasi bermula dengan Asbab Mutlak.

Sebagai contoh, ketika seseorang menaiki kenderaan, Rasulullah ﷺ mengajar doa:

‎ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ۝ وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ

“Maha Suci Allah yang telah menundukkan kenderaan ini bagi kami, padahal kami sebelum ini tidak mampu menguasainya. Dan sesungguhnya kepada Tuhan kami, kami akan kembali.”[^33]

Kenderaan tetap digunakan untuk bergerak dari satu tempat ke satu tempat.

Namun penggunaannya tidak berhenti pada fungsi fizikalnya.

Doa yang diajarkan Rasulullah ﷺ menjadi Asbab Mutlak yang mendahului penggunaan kenderaan. Kemudian Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap asbab tersebut, manakala Ittiba‘ Rasulullah ﷺ membimbing cara penggunaannya.

Dengan demikian, kenderaan tidak perlu ditinggalkan.

Yang berubah ialah nilai, nisbah dan kedudukan penggunaannya.

Formula Transformasi Asbab Fitrah

ASBAB FITRAH DIKENALPASTI
          ↓
      ASBAB MUTLAK
          ↓
       NAFY-ISBAT
          ↓
  NISBAH HATI DIBETULKAN
          ↓
 ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
          ↓
 CARA PENGGUNAAN DIBETULKAN
          ↓
 ASBAB MUTLAK TERBITAN
          ↓
      AMAL SOLEH
          ↓
        IBADAH

Maka, Transformasi Asbab Fitrah bukanlah proses membuang Asbab Fitrah daripada kehidupan.

Sebaliknya:

ASBAB FITRAH KEKAL DIGUNAKAN.

NAFY-ISBAT MEMBETULKAN NISBAH KUASA DALAM HATI.

ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ MEMBETULKAN CARA PENGGUNAANNYA.

HASILNYA, PENGGUNAAN ASBAB FITRAH MENJADI ASBAB MUTLAK TERBITAN, AMAL SOLEH DAN IBADAH.

Dengan cara ini, makan tetap makan, tidur tetap tidur, bekerja tetap bekerja, berjalan tetap berjalan dan kenderaan tetap digunakan. Tetapi seluruh penggunaan tersebut diletakkan di bawah petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ sehingga kehidupan manusia tidak lagi terpisah daripada tujuan penciptaannya:

‎ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”[^21]

↑ Atas

🟪 7.20 — ASBAB ZULUMAT DAN TRANSFORMASI

Formula Transformasi yang sama boleh dibawa kepada Asbab Zulumat.

Persoalannya:

Bagaimanakah sesuatu asbab yang bersifat relatif digunakan tanpa menjadikannya penentu yang berdiri sendiri?

Jawapannya:

ASBAB MUTLAK → NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ

Asbab Zulumat tidak semestinya bermaksud sesuatu yang mesti ditinggalkan dalam setiap keadaan. Sebahagiannya boleh berada dalam kehidupan manusia dan digunakan, tetapi penggunaannya perlu diletakkan di bawah petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ.

Harta merupakan contoh yang jelas.

Allah سبحانه وتعالى memberi amaran:

‎ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

“Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan azab yang pedih.”[^34]

Perhatikan lafaz:

‎ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

“Pada jalan Allah.”

Ayat ini menunjukkan bahawa harta tidak semata-mata dilihat daripada kewujudannya sebagai milik seseorang, tetapi turut dilihat daripada kedudukan dan penggunaannya.

Harta yang sama boleh berada dalam keadaan yang berbeza berdasarkan cara ia digunakan.

Ia boleh menjadi sesuatu yang hanya disimpan dan tidak ditunaikan haknya. Ia juga boleh digunakan untuk sesuatu yang diperintahkan dan diredhai Allah.

Maka persoalan Transformasi bukan sekadar:

“Apakah asbab ini?”

Tetapi:

“Bagaimanakah asbab ini digunakan?”

Dan lebih khusus:

“Apakah Asbab Mutlak yang mendahului penggunaan asbab ini?”

Harta Sebagai Contoh Transformasi

Apabila seseorang mempunyai harta, Transformasi tidak bermula dengan menganggap harta sebagai tujuan akhir.

Sebaliknya, penggunaan harta dimulakan dengan Asbab Mutlak — iaitu petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ tentang apa yang perlu dilakukan terhadap harta tersebut.

Kemudian:

NAFY-ISBAT membetulkan nisbah hati terhadap harta.

Harta tidak dinisbahkan sebagai penentu yang berdiri sendiri terhadap kecukupan, keselamatan atau natijah kehidupan.

ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ pula membimbing cara harta digunakan — apakah yang dibelanjakan, kepada siapa diberikan, apakah hak yang perlu ditunaikan dan apakah perkara yang perlu ditinggalkan.

Dengan demikian:

ASBAB ZULUMAT
HARTA
      ↓
   ASBAB MUTLAK
      ↓
    NAFY-ISBAT
      ↓
 NISBAH HATI DIBETULKAN
      ↓
 ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
      ↓
CARA PENGGUNAAN DIBETULKAN
      ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
      ↓
    AMAL SOLEH
      ↓
      IBADAH

Apabila Asbab Zulumat Tidak Ada

Transformasi juga tidak terhenti apabila Asbab Zulumat tidak berada di tangan seseorang.

Kisah kaum Ansar yang telah dibincangkan dalam Bahagian 7.3 menunjukkan keadaan ini.

Apabila mereka meminta harta dan Rasulullah ﷺ memberikan sehingga apa yang ada pada Baginda habis, Baginda ﷺ kemudian bersabda:

‎ وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ

“Sesiapa yang menjaga kehormatan dirinya, Allah akan menjaganya; sesiapa yang berusaha merasa cukup, Allah akan mencukupkannya; dan sesiapa yang berusaha bersabar, Allah akan memberinya kesabaran.”[^10]

Di sini terdapat keadaan yang berbeza.

Ketika harta ada, seseorang boleh menggunakan harta menurut petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ.

Ketika harta tiada, seseorang tidak perlu menjadikan ketiadaan harta sebagai alasan untuk kehilangan arah. Sabar, ‘iffah dan istighna’ tetap menjadi jalan amal yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ.

Maka Transformasi tidak bergantung kepada ada atau tiadanya sesuatu Asbab Zulumat.

Yang menjadi persoalan ialah bagaimanakah hati dan amal manusia berada di bawah petunjuk Asbab Mutlak dalam keadaan tersebut.

Rumusan

Maka bagi Asbab Zulumat:

ASBAB ZULUMAT KEKAL DILIHAT SEBAGAI ASBAB YANG DIGUNAKAN MENURUT PETUNJUK.

NAFY-ISBAT MEMBETULKAN NISBAH KUASA DALAM HATI.

ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ MEMBETULKAN CARA PENGGUNAANNYA.

APABILA PENGGUNAAN TERSEBUT MENEPATI PETUNJUK, IA MENJADI ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH.

Oleh itu, fokus Transformasi bukan lagi sekadar:

“Apakah asbab ini?”

tetapi:

“Apakah Asbab Mutlak yang mendahului penggunaannya, dan bagaimanakah Rasulullah ﷺ menunjukkan cara menggunakannya?”

↑ Atas

🟪 7.21 — FORMULA UMUM TRANSFORMASI ASBAB

Selepas melihat pelbagai contoh Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat, kita kini dapat merumuskan formula umum Transformasi Asbab.

Sebelum Transformasi berlaku, manusia terlebih dahulu berhadapan dengan sesuatu asbab. Pada ketika itu terdapat dua kemungkinan.

Pertama, seseorang mengubah arah daripada asbab tersebut kepada Asbab Mutlak. Ini ialah Pengalihan.

Kedua, seseorang terus menggunakan asbab tersebut. Dalam keadaan ini, penggunaan asbab tersebut masuk ke dalam proses Transformasi.

Maka langkahnya ialah:

1. Kenal Pasti Asbab

Kenal pasti terlebih dahulu asbab yang sedang digunakan:

Asbab Fitrah, seperti makan, minum, tidur, bekerja dan berjalan; atau
Asbab Zulumat, seperti harta dan perkara lain yang termasuk dalam kategori tersebut menurut kerangka ini.

Mengenal pasti asbab penting supaya manusia mengetahui apakah yang sedang digunakan dalam kehidupannya.

2. Tentukan: Pengalihan atau Transformasi?

Setelah asbab dikenal pasti, persoalan seterusnya ialah:

Adakah arah penggunaan asbab ini mahu diubah, atau asbab ini terus digunakan?

Jika arah diubah daripada asbab tersebut kepada Asbab Mutlak, maka berlaku:

PENGALIHAN

Formula:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          PENGALIHAN
              ↓
          ASBAB MUTLAK

Jika asbab tersebut terus digunakan, maka ia masuk ke dalam:

TRANSFORMASI

3. Mulakan Penggunaan Asbab dengan Asbab Mutlak

Dalam Transformasi, penggunaan asbab tidak bermula semata-mata daripada kehendak atau pertimbangan manusia.

Ia dimulakan dengan Asbab Mutlak sebagai petunjuk dan neraca.

Contohnya:

makan → Bismillah;
tidur → zikir dan doa;
perjalanan → doa perjalanan;
bekerja → doa dan tawakkal;
menggunakan harta → petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ tentang penggunaannya.

Dengan demikian, Asbab Mutlak menjadi titik mula kepada penggunaan asbab.

4. Nafy-Isbatkan Nisbah Hati

Setelah Asbab Mutlak menjadi titik mula, Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati.

Nafy-Isbat di sini berkaitan dengan Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Yang dinafikan ialah kuasa pada asbab tersebut sebagai penentu yang berdiri sendiri.

Yang diisbatkan ialah kuasa kepada Allah سبحانه وتعالى.

NAFY → MENAFIKAN KUASA PADA ASBAB

ISBAT → MENGISBATKAN KUASA KEPADA ALLAH

Asbab tetap digunakan. Yang berubah ialah nisbah hati terhadap asbab tersebut.

5. Ikuti Rasulullah ﷺ dalam Penggunaannya

Selepas nisbah hati dibetulkan melalui Nafy-Isbat, penggunaan asbab dipandu pula oleh Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Ittiba‘ membetulkan cara manusia menggunakan asbab — dalam akhlak, ibadat, muamalat, syariat, siasah dan munakahat.

NAFY-ISBAT → MEMBETULKAN NISBAH HATI

ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ → MEMBETULKAN CARA AMAL

6. Penggunaan Asbab Menjadi Asbab Mutlak Terbitan

Apabila sesuatu asbab digunakan bermula dengan Asbab Mutlak, nisbah hati dibetulkan melalui Nafy-Isbat dan cara penggunaannya mengikuti Rasulullah ﷺ, maka penggunaan asbab tersebut mengalami Transformasi.

Ia tidak lagi sekadar digunakan menurut fungsi asalnya, tetapi penggunaannya telah berubah dari sudut:

NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN.

Hasilnya ialah:

ASBAB MUTLAK TERBITAN

Asbab Mutlak Terbitan ini merupakan amal soleh yang terbit daripada penggunaan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat melalui proses Transformasi.

7. Keseluruhan Kehidupan Menjadi Ibadah

Apabila penggunaan pelbagai asbab berubah menjadi amal soleh, kehidupan manusia tidak lagi terpisah antara “urusan dunia” dan ibadah dari sudut penggunaan asbab.

Makan, minum, tidur, bekerja, berjalan, menggunakan kenderaan, menggunakan harta dan pelbagai urusan kehidupan boleh menjadi amal soleh apabila digunakan melalui proses Transformasi yang benar.

Maka tujuan akhirnya kembali kepada firman Allah سبحانه وتعالى:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”[^21]

Formula Umum Transformasi Asbab

Secara ringkas:

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH
  ↓
IBADAH

Atau dalam bentuk yang lebih lengkap:

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
      TERUS DIGUNAKAN?
              ↓
             YA
              ↓
        ASBAB MUTLAK
              ↓
          NAFY-ISBAT
              ↓
      NISBAH HATI DIBETULKAN
              ↓
     ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
              ↓
     CARA AMAL DIBETULKAN
              ↓
    ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
          AMAL SOLEH
              ↓
            IBADAH

Maka formula umum Transformasi Asbab dapat dirumuskan:

ASBAB → ASBAB MUTLAK → NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ → ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH

Dan perbezaannya dengan Pengalihan adalah jelas:

PENGALIHAN MENGUBAH ARAH ASBAB.

TRANSFORMASI MENGUBAH NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN PENGGUNAAN ASBAB.

↑ Atas

🟪 7.22 — PENGALIHAN DAN TRANSFORMASI DALAM SATU PETA

Setelah melihat Pengalihan dan Transformasi melalui pelbagai contoh, kedua-dua proses ini kini dapat dilihat dalam satu peta yang sama.

Apabila seseorang berhadapan dengan sesuatu asbab, terdapat dua jalan yang mungkin berlaku.

JALAN PERTAMA — PENGALIHAN

Jika seseorang memilih untuk mengubah arah daripada asbab yang sedang dihadapinya kepada Asbab Mutlak, maka berlaku Pengalihan.

Bagi Asbab Fitrah:

ASBAB FITRAH
      ↓
  PENGALIHAN
      ↓
  ASBAB MUTLAK

Bagi Asbab Zulumat:

ASBAB ZULUMAT
      ↓
  PENGALIHAN
      ↓
  ASBAB MUTLAK

Pengalihan menjawab persoalan:

“KE MANA?”

Arah penggunaan asbab diubah kepada Asbab Mutlak.

Contohnya:

Khadam → Zikir Fatimah رضي الله عنها

dan:

Harta → ‘Iffah, Istighna’ dan Sabar

Dalam kedua-dua keadaan tersebut, persoalan utamanya ialah perubahan arah.

JALAN KEDUA — TRANSFORMASI

Jika seseorang memilih untuk terus menggunakan asbab, maka persoalannya berubah.

Bukan lagi:

“Ke mana hendak dialihkan?”

tetapi:

“Bagaimanakah asbab ini hendak digunakan?”

Di sinilah Transformasi berlaku.

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT + ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH
  ↓
IBADAH

Transformasi menjawab persoalan:

“BAGAIMANAKAH?”

Asbab yang digunakan mengalami perubahan dari sudut nilai, nisbah dan kedudukan, tanpa semestinya mengubah bentuk fizikal asbab tersebut.

Makan tetap makan.

Tidur tetap tidur.

Bekerja tetap bekerja.

Kenderaan tetap digunakan sebagai kenderaan.

Harta tetap merupakan harta.

Namun cara penggunaannya, nisbah hati terhadapnya dan kedudukannya dalam kehidupan berubah melalui proses Transformasi.

Dua Jalan dalam Satu Jadual

	Pengalihan	Transformasi
Persoalan utama	Ke mana?	Bagaimanakah?
Bila berlaku?	Apabila arah asbab diubah	Apabila asbab terus digunakan
Peranan Asbab Mutlak	Destinasi	Titik mula dan neraca
Perubahan	Arah	Nilai, nisbah dan kedudukan
Hasil	Asbab Mutlak	Asbab Mutlak Terbitan
Matlamat	Amal soleh dan ibadah	Amal soleh dan ibadah; kehidupan menjadi ibadah

Maka kedua-dua proses sebenarnya mempunyai hubungan yang sangat rapat.

Pengalihan membawa manusia daripada satu arah kepada Asbab Mutlak.

Transformasi pula menggunakan Asbab Mutlak sebagai titik mula dan neraca bagi mengubah cara sesuatu asbab digunakan sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan.

Asbab Mutlak sebagai Neraca

Pattern yang menyatukan kedua-dua proses ini ialah:

ASBAB MUTLAK MENJADI NERACA.

Dalam Pengalihan, Asbab Mutlak menjadi arah yang dituju.

Dalam Transformasi, Asbab Mutlak menjadi titik mula dan neraca penggunaan.

Selepas itu, Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat, manakala Ittiba‘ Rasulullah ﷺ membimbing cara penggunaannya.

Adapun Asbab Mutlak sendiri diterima sebagai petunjuk yang ditunjukkan melalui wahyu dan Rasulullah ﷺ.

Di sebalik petunjuk tersebut terdapat janji-janji Allah سبحانه وتعالى yang benar dan pasti.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

“Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji.”[^16]

Maka keyakinan seorang Muslim tidak terhenti pada asbab yang dilihatnya.

Hati bersandar kepada Allah سبحانه وتعالى, sementara asbab digunakan menurut petunjuk-Nya.

Allah tetap satu-satunya Yang Mempunyai Kuasa.

Dengan demikian, keseluruhan peta Bab 7 dapat dirumuskan:

                         MANUSIA
                            ↓
                  BERHADAPAN DENGAN ASBAB
                            ↓
             ┌──────────────┴──────────────┐
             ↓                             ↓
        UBAH ARAH?                    TERUS GUNA?
             ↓                             ↓
       PENGALIHAN                    TRANSFORMASI
             ↓                             ↓
      ASBAB MUTLAK                 ASBAB MUTLAK
                                           ↓
                                    NAFY-ISBAT
                                           ↓
                                      ITTIBA‘
                                           ↓
                              ASBAB MUTLAK TERBITAN
                                           ↓
                                      AMAL SOLEH
                                           ↓
                                        IBADAH

Maka:

PENGALIHAN MENGUBAH ARAH.

TRANSFORMASI MENGUBAH NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN.

ASBAB MUTLAK MENJADI NERACA KEDUA-DUANYA.

Dan kedua-duanya akhirnya membawa manusia kepada tujuan yang sama:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam.”[^15]

↑ Atas

🟪 7.23 — CONTOH MENYELURUH: HARTA

Contoh harta memperlihatkan perbezaan antara Pengalihan dan Transformasi dengan sangat jelas.

Seseorang berhadapan dengan harta.

Pada ketika itu, terdapat dua kemungkinan.

JALAN PERTAMA — PENGALIHAN

Jika seseorang memilih untuk mengubah arah daripada harta kepada Asbab Mutlak, maka berlaku Pengalihan.

Contohnya:

HARTA
  ↓
PENGALIHAN
  ↓
SOLAT
  ↓
AMAL SOLEH
  ↓
IBADAH

Dalam keadaan ini, fokus telah dialihkan daripada harta kepada suatu Asbab Mutlak.

Harta tidak lagi menjadi asbab yang sedang diteruskan penggunaannya dalam proses tersebut. Arah telah berubah kepada amal yang ditunjukkan sebagai Asbab Mutlak.

Persoalan Pengalihan ialah:

“KE MANA?”

Jawapannya:

KEPADA ASBAB MUTLAK.

JALAN KEDUA — TRANSFORMASI

Jika seseorang memilih untuk terus menggunakan harta, maka berlaku Transformasi.

Prosesnya:

HARTA
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
“HARTA BUKAN PENENTU YANG BERDIRI SENDIRI.”
“ALLAH YANG MENENTUKAN.”
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
MENGGUNAKAN HARTA
MENURUT PETUNJUK ALLAH DAN RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH
  ↓
IBADAH

Di sini harta tidak ditinggalkan.

Sebaliknya, penggunaan harta dimulakan dengan Asbab Mutlak. Kemudian Nafy-Isbat membetulkan nisbah hati terhadap harta, manakala Ittiba‘ Rasulullah ﷺ membimbing cara harta digunakan.

Harta tetap harta.

Tetapi penggunaannya mengalami Transformasi.

Yang berubah ialah:

nilai harta — daripada sekadar memenuhi kepentingan diri kepada penggunaan yang mempunyai nilai amal soleh;
nisbah harta — harta tidak dinisbahkan sebagai penentu yang berdiri sendiri; Allah سبحانه وتعالى menjadi tempat nisbah kuasa dan natijah;
kedudukan harta — daripada sekadar sesuatu yang dimiliki kepada sesuatu yang digunakan menurut petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ.

Maka:

HARTA TIDAK SEMESTINYA PERLU DIBUANG.

YANG BERUBAH IALAH NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN PENGGUNAANNYA.

Apabila penggunaannya melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga terbit sebagai amal soleh, maka:

HARTA → ASBAB MUTLAK TERBITAN → AMAL SOLEH → IBADAH

Di sinilah perbezaan antara Pengalihan dan Transformasi dapat dilihat dengan jelas.

Pengalihan mengubah arah daripada harta kepada Asbab Mutlak.

Transformasi mengekalkan harta sebagai asbab yang digunakan, tetapi mengubah nilai, nisbah dan kedudukannya sehingga penggunaannya menjadi amal soleh dan ibadah.

Dengan satu asbab yang sama — harta — dua jalan ini menghasilkan dua proses yang berbeza:

                    HARTA
                      ↓
             ┌────────┴────────┐
             ↓                 ↓
        PENGALIHAN        TRANSFORMASI
             ↓                 ↓
       ASBAB MUTLAK       ASBAB MUTLAK
             ↓                 ↓
          IBADAH       NAFY-ISBAT + ITTIBA‘
                               ↓
                      ASBAB MUTLAK TERBITAN
                               ↓
                           AMAL SOLEH
                               ↓
                             IBADAH

Maka persoalan utama bukan semata-mata:

“Ada harta atau tiada harta?”

Tetapi:

“Apakah arah harta ini, dan bagaimanakah harta ini digunakan?”

Inilah yang membezakan Pengalihan daripada Transformasi.

↑ Atas

🟪 7.24 — RUMUSAN BAB

Bab ini menunjukkan bahawa manusia sentiasa berhadapan dengan pelbagai asbab, tetapi tidak semua asbab berada pada arah dan kedudukan yang sama.

Apabila manusia berhadapan dengan sesuatu asbab, terdapat dua kemungkinan:

PENGALIHAN — apabila arah diubah kepada Asbab Mutlak.

TRANSFORMASI — apabila asbab tersebut terus digunakan, tetapi nilai, nisbah dan kedudukannya diubah melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Pengalihan Asbab

Pengalihan ialah:

Mengubah arah daripada satu asbab kepada asbab lain.

Dalam konteks bab ini, Pengalihan berlaku khususnya apabila seseorang mengubah arah daripada Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat kepada Asbab Mutlak.

Kisah Fatimah رضي الله عنها menunjukkan bentuk Pengalihan daripada keperluan terhadap khadam kepada zikir yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Apabila Fatimah رضي الله عنها datang meminta khadam kerana beban pekerjaan yang ditanggung, Rasulullah ﷺ mengajarkan zikir yang Baginda ﷺ nyatakan lebih baik daripada khadam.[^5][^6]

Riwayat Abu Hurairah رضي الله عنه pula menunjukkan bahawa zikir tersebut disifatkan:

تِلْكَ مِئَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

“Itulah seratus yang lebih baik daripada dunia dan segala yang ada padanya.”[^8]

Maka ukuran keuntungan yang asalnya dilihat melalui khadam dialihkan kepada amal yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ.

Kisah kaum Ansar yang meminta harta pula menunjukkan bentuk Pengalihan yang lain. Setelah apa yang ada pada Rasulullah ﷺ diberikan sehingga habis, Baginda ﷺ menunjukkan jalan ‘iffah, istighna’ dan sabar:

وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ

“Sesiapa yang berusaha merasa cukup, Allah akan mencukupkannya; dan sesiapa yang berusaha bersabar, Allah akan memberinya kesabaran.”[^10]

Riwayat Aisyah رضي الله عنها tentang dua rakaat Fajar yang lebih baik daripada dunia dan seluruh isinya turut menguatkan tema ini. Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa ukuran keuntungan tidak semestinya terhenti pada apa yang dinilai besar oleh manusia dari sudut duniawi.[^11][^12]

PENGALIHAN MENGUBAH ARAH.

Transformasi Asbab

Namun tidak semua keadaan memerlukan Pengalihan.

Jika seseorang memilih untuk terus menggunakan asbab — seperti makan, tidur, bekerja, menggunakan kenderaan atau menggunakan harta — maka persoalannya berubah:

“Bagaimanakah asbab ini hendak digunakan?”

Di sinilah berlaku Transformasi Asbab.

Transformasi ialah:

Mengubah nilai, nisbah dan kedudukan sesuatu asbab melalui Asbab Mutlak, Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Rasulullah ﷺ sehingga penggunaannya menjadi Asbab Mutlak Terbitan.

Pattern utama Transformasi ialah:

ASBAB
  ↓
ASBAB MUTLAK
  ↓
NAFY-ISBAT
  ↓
ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
  ↓
ASBAB MUTLAK TERBITAN
  ↓
AMAL SOLEH
  ↓
IBADAH

Asbab Mutlak dalam kerangka ini ialah amal soleh yang ditunjukkan melalui petunjuk Allah dan Rasulullah ﷺ.

Asbab Mutlak Terbitan juga ialah amal soleh, yang terhasil daripada penggunaan Asbab Fitrah atau Asbab Zulumat setelah melalui proses Transformasi.

Perbezaannya ialah pada asal dan proses terbitnya, bukan pada hakikat bahawa kedua-duanya merupakan amal soleh.

Nafy-Isbat dalam Transformasi

Nafy-Isbat bukan bermaksud menafikan kewujudan atau penggunaan Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Makan tetap dilakukan.

Tidur tetap dilakukan.

Bekerja tetap dilakukan.

Kenderaan tetap digunakan.

Harta tetap boleh digunakan.

Yang diperbetulkan ialah nisbah hati terhadap kuasa pada asbab tersebut.

Maka:

NAFY — MENAFIKAN KUASA PADA ASBAB FITRAH DAN ASBAB ZULUMAT SEBAGAI PENENTU YANG BERDIRI SENDIRI.

ISBAT — MENGISBATKAN KUASA KEPADA ALLAH سبحانه وتعالى.

Dengan itu, Nafy-Isbat tidak menghapuskan amal manusia pada Asbab Fitrah dan Asbab Zulumat.

Rasulullah ﷺ tidak menafikan manusia daripada makan, berjalan, bekerja, berniaga, menggunakan kenderaan atau mengurus harta.

Sebaliknya, Baginda ﷺ menunjukkan bagaimana manusia menjalani kehidupan tersebut dalam hubungan yang benar dengan Allah سبحانه وتعالى.

Asbab Mutlak sebagai Neraca

Asbab Mutlak menjadi neraca dalam kedua-dua proses.

Dalam Pengalihan, Asbab Mutlak menjadi arah yang dituju.

Dalam Transformasi, Asbab Mutlak menjadi titik mula dan neraca bagi penggunaan asbab.

Asbab Mutlak diterima kerana ia merupakan petunjuk yang datang melalui Allah dan Rasulullah ﷺ, dan di dalamnya terdapat janji-janji Allah yang benar.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

“Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji.”[^16]

Maka keyakinan seorang Muslim tidak terhenti pada asbab yang dilihatnya.

Asbab digunakan.

Petunjuk Rasulullah ﷺ diikuti.

Hati dinisbahkan kepada Allah.

Dan janji Allah diyakini.

Pengalihan dan Transformasi: Medium Menyelesaikan Masalah

Satu perkara terakhir perlu ditegaskan dalam rumusan ini.

Pengalihan dan Transformasi bukan dua kaedah yang bersaing untuk menyelesaikan masalah dunia dengan cara yang paling cekap, seolah-olah hanya satu daripada keduanya benar-benar menyelesaikan masalah.

KEDUA-DUA PROSES IALAH MEDIUM UNTUK MENYELESAIKAN MASALAH DUNIA.

PENGALIHAN MEMBETULKAN ARAH — ke manakah manusia menuju untuk menyelesaikan masalahnya.

TRANSFORMASI MEMBETULKAN PAUTAN HATI — kepada siapa hatinya berpaut ketika menyelesaikannya.

Penyelesaian yang dimaksudkan tidak sentiasa bermaksud penyelesaian pada bentuk yang sama seperti masalah asal itu dilihat oleh manusia. Kadangkala masalah asal diselesaikan pada medium yang baharu (seperti hutang yang dilangsaikan Allah melalui doa). Kadangkala masalah asal itu sendiri tidak lagi menjadi ukuran utama, kerana hati telah dibawa kepada neraca yang lebih tinggi (seperti keletihan Fatimah رضي الله عنها yang kekal, namun diangkat nilainya melalui zikir yang lebih baik daripada dunia dan seisinya).

DARIPADA PEMBETULAN ARAH DAN PAUTAN HATI INILAH LAHIR KEYAKINAN YANG KUKUH KEPADA JANJI-JANJI ALLAH.

Formula Keseluruhan Bab 7

Pengalihan

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          PENGALIHAN
              ↓
          ASBAB MUTLAK
              ↓
           AMAL SOLEH
              ↓
             IBADAH

Transformasi

ASBAB FITRAH / ASBAB ZULUMAT
              ↓
          ASBAB MUTLAK
              ↓
           NAFY-ISBAT
              +
     ITTIBA‘ RASULULLAH ﷺ
              ↓
     ASBAB MUTLAK TERBITAN
              ↓
           AMAL SOLEH
              ↓
             IBADAH

Maka keseluruhan Bab 7 dapat dirumuskan:

PENGALIHAN MENGUBAH ARAH.

TRANSFORMASI MENGUBAH NILAI, NISBAH DAN KEDUDUKAN.

PENGALIHAN BERLAKU APABILA MANUSIA MENGUBAH ARAH KEPADA ASBAB MUTLAK.

JIKA ASBAB TERUS DIPILIH DAN DIGUNAKAN, IA MASUK KE DALAM TRANSFORMASI ASBAB.

Kedua-duanya bertemu pada Asbab Mutlak sebagai neraca, dan kedua-duanya ialah medium yang sah untuk menyelesaikan masalah dunia sambil membetulkan arah dan pautan hati manusia kepada Allah.

Daripada sini, kehidupan manusia tidak lagi dilihat sebagai himpunan asbab yang terpisah daripada ibadah. Sebaliknya, manusia belajar menentukan arah apabila perlu melakukan Pengalihan, dan belajar menggunakan asbab dengan cara yang benar apabila berada dalam Transformasi.

Akhirnya, kedua-dua jalan membawa kepada tujuan penciptaan manusia:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”[^21]

Dan kepada pengisytiharan:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam.”[^15]

Maka rumusan akhir Bab 7 ialah:

APABILA ARAH PERLU DIUBAH — LAKUKAN PENGALIHAN.

APABILA ASBAB TERUS DIGUNAKAN — LAKUKAN TRANSFORMASI.

DALAM KEDUA-DUANYA — ASBAB MUTLAK MENJADI NERACA.

DAN HASIL AKHIRNYA — MASALAH DUNIA TERSELESAI MENURUT CARA ALLAH, DAN AMAL SOLEH SERTA IBADAH TERHASIL DARIPADANYA.

↑ Atas

🟪 NOTA KAKI — BAB 7 (LENGKAP, 7.0–7.24)

Surah Ali ‘Imran, 3:109
Surah Ali ‘Imran, 3:8
Riwayat Muslim, no. 1467, daripada Abdullah bin Amr bin al-‘As
Riwayat pembahagian tawanan Perang Badar dan Hunain, Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, Kitab al-Jihad
Riwayat al-Bukhari, no. 5361, daripada Ali bin Abi Talib
Riwayat al-Bukhari, no. 3113 dan Muslim, no. 2727
Riwayat al-Bukhari, no. 5362
Riwayat Muslim, no. 2727/2728, daripada Abu Hurairah
Surah al-Ra‘d, 13:28
Riwayat al-Bukhari, no. 1469, dan Muslim (muttafaqun ‘alaih), daripada Abu Sa’id al-Khudri
Riwayat Muslim, no. 1688 dan al-Tirmidzi, no. 416, daripada Aisyah
Riwayat al-Bukhari, no. 1169 dan Muslim, no. 724, daripada Aisyah
Surah al-Saff, 61:10-11
Riwayat al-Bukhari, no. 1 dan Muslim, no. 1907, daripada Umar bin al-Khattab
Surah al-An’am, 6:162
Surah Ali ‘Imran, 3:9
Surah al-Baqarah, 2:256
Surah al-An’am, 6:78-79
Surah al-Ahzab, 33:21
Surah al-Hasyr, 59:7
Surah al-Dzariyat, 51:56
Riwayat al-Bukhari, no. 6324, daripada Hudhaifah bin al-Yaman
Riwayat al-Bukhari, no. 5376 dan Muslim, no. 2022, daripada Umar bin Abi Salamah
Riwayat Muslim, no. 2734, daripada Anas bin Malik
Riwayat al-Bukhari, no. 2371 dan Muslim, no. 987, daripada Abu Hurairah
Riwayat al-Bukhari, no. 247 dan Muslim, no. 2710, daripada al-Bara’ bin Azib
Riwayat al-Tirmidzi, no. 2344, daripada Umar bin al-Khattab
Surah al-Dzariyat, 51:22
Riwayat al-Bukhari, no. 2072, daripada al-Miqdam bin Ma’dikarib
Surah Ali ’Imran, 3:92
Riwayat al-Bukhari, no. 2758 dan Muslim, no. 998, daripada Anas bin Malik
Surah al-Furqan, 25:20
Surah al-Zukhruf, 43:13-14
Surah al-Taubah, 9:34
Riwayat Muslim, no. 1718, daripada Aisyah (juga al-Bukhari, no. 2697, dengan lafaz “مَا لَيْسَ مِنْهُ”)
Surah Ali ‘Imran, 3:31
Rujuk hadith Isra’ dan Mikraj dalam Sahih al-Bukhari, no. 3207, dan Sahih Muslim, no. 162. Sila semak lafaz dan tafsiran berhentinya Jibril di Sidratul Muntaha dengan ulama sebelum dimuktamadkan.

↑ Atas

BAB 7 — DUA LAPISAN ASBAB MUTLAK: ASLI DAN TERBITAN

Maklumat Dokumen

BAB 7 — PENGALIHAN ASBAB DAN TRANSFORMASI ASBAB

7.0 — MUQADDIMAH BAB

Pengalihan

Transformasi

Asbab Mutlak Menjadi Neraca

7.1.1 — Apa Itu Pengalihan?

7.1.2 — Pengalihan Tidak Bererti Menafikan Asbab

7.1.3 — Jika Tidak Berlaku Pengalihan, Berlaku Transformasi

7.1.4 — Dua Bentuk Utama Pengalihan kepada Asbab Mutlak

Pertama — Asbab Fitrah → Asbab Mutlak

Kedua — Asbab Zulumat → Asbab Mutlak

7.2.1 — Kisah Fatimah رضي الله عنها

7.2.2 — Daripada Khadam kepada Zikir

7.2.3 — Hadith Zikir Fatimah رضي الله عنها

7.2.4 — Makna Pengalihan

7.3.1 — Kisah Kaum Ansar yang Meminta Harta

7.3.2 — Hadith Sabar sebagai Asbab Mutlak

7.3.3 — Struktur Pengalihan yang Selari dengan Kisah Fatimah رضي الله عنها

7.3.4 — Penutup Hadith Fatimah رضي الله عنها sebagai Jambatan

7.3.5 — Pengalihan Ukuran Keuntungan dan Kecukupan

Formula 1 — Asbab Fitrah

Formula 2 — Asbab Zulumat

Formula Umum Pengalihan

7.5.1 — Pengalihan Mengubah Arah

7.5.2 — Transformasi Berlaku Apabila Asbab Terus Digunakan

7.5.3 — Satu Asbab, Dua Kemungkinan

7.5.4 — Niat dan Perubahan Nilai

7.5.5 — Perbezaan Ringkas

7.5.6 — Pengalihan dan Transformasi: Medium Menyelesaikan Masalah, dengan Arah dan Pautan Hati yang Dibetulkan

7.5.1 — Pengalihan Mengubah Arah

7.5.2 — Transformasi Berlaku Apabila Asbab Terus Digunakan

7.5.3 — Satu Asbab, Dua Kemungkinan

7.5.4 — Niat dan Perubahan Nilai

7.5.5 — Perbezaan Ringkas

7.5.6 — Pengalihan dan Transformasi: Medium Menyelesaikan Masalah, dengan Arah dan Pautan Hati yang Dibetulkan

7.6.1 — Apa Itu Transformasi?

7.6.2 — Destinasi Transformasi: Seluruh Kehidupan Menjadi Ibadah

Formula Transformasi

7.7.1 — Asbab Mutlak sebagai Neraca

7.7.2 — Nafy-Isbat Membetulkan Nisbah Kuasa

7.7.3 — Asbab Mutlak dan Janji Allah

7.7.4 — Analogi Solat Sunat Fajar dan Solat Fardu Subuh

7.7.5 — Nafy-Isbat Tidak Menghapuskan Amal

7.7.6 — Nafy-Isbat dan Ittiba‘ Mempunyai Fungsi Berbeza

7.7.7 — Daripada Asbab kepada Asbab Mutlak Terbitan

7.8.1 — Peringkat Pertama: Bermula dengan Asbab Mutlak

7.8.2 — Peringkat Kedua: Transformasi Penggunaan

7.8.3 — Dua Peringkat dalam Satu Formula

7.8.4 — Transformasi Memerlukan Amal Zahir

Rumusan Formula

7.9.1 — Nafy-Isbat Membetulkan Nisbah Hati

TIDUR

7.9.2 — Nafy-Isbat: Menafikan Sebelum Menetapkan

7.9.3 — Sirah Nabi Ibrahim عليه السلام: Menolak yang Tidak Kekal dan Menghadapkan Diri kepada Allah

7.9.4 — Kisah Ansar: Harta dan Kecukupan

7.9.5 — Formula Nafy-Isbat dalam Transformasi Asbab

7.10.1 — Ittiba‘ dalam Akhlak

7.10.2 — Ittiba‘ dalam Ibadat

7.10.3 — Ittiba‘ dalam Muamalat

7.10.4 — Ittiba‘ dalam Syariat

7.10.5 — Ittiba‘ dalam Siasah

7.10.6 — Ittiba‘ dalam Munakahat

7.10.7 — Enam Dimensi Ittiba‘

7.10.8 — Hubungan Nafy-Isbat dan Ittiba‘

7.10.9 — Ittiba‘ sebagai Jalan Qabuliat

7.10.10 — Lahirnya Asbab Mutlak Terbitan

7.11.1 — Daripada Satu Asbab kepada Keseluruhan Kehidupan

7.11.2 — Keseluruhan Kehidupan Menjadi Ibadah

7.12.1 — Tidur: Antara Manfaat dan Ibadah

7.12.2 — Nilai yang Berubah

7.13.1 — Membetulkan Nisbah

7.13.2 — Ittiba‘ dalam Makan

7.13.3 — Daripada Makan kepada Ibadah

7.18.1 — Abu Talhah: Harta yang Dicintai

7.18.2 — Nafy-Isbat dalam Penggunaan Harta

7.18.3 — Ittiba‘ dalam Penggunaan Harta

7.18.4 — Harta yang Ada dan Harta yang Tiada

7.18.5 — Harta Menjadi Asbab Mutlak Terbitan